Salmos 69:1-36

Salmos 69:1

A autoria davídica deste salmo é evidentemente insustentável, se por nenhuma outra razão, ainda por causa do estado de coisas pressuposto em Salmos 69:35 . A suposição de que Jeremias foi o autor tem mais a seu favor do que no caso de muitas das atribuições modernas de salmos a ele, mesmo se, como parece mais provável, as referências a afundar em lama profunda e semelhantes sejam metafóricas.

Cheyne fixa o período anterior à primeira viagem de Neemias a Jerusalém como a data mais antiga possível para este salmo e seus parentes. Salmos 22:1 , Salmos 35:1 e Salmos 40:13 Baethgen segue Olshausen ao atribuir o salmo ao período macabeu. O único ponto que parece absolutamente certo é que Davi não foi seu autor.

Ele se divide em duas partes iguais ( Salmos 69:1 e Salmos 69:19 ). Na primeira parte, três pensamentos ou sentimentos podem ser traçados: Salmos 69:1 sendo principalmente um grito por ajuda divina, com queixas estendendo-se da extremidade de necessidade do salmista; Salmos 69:7 baseando a oração no fato de que seus sofrimentos fluem de sua religião; e Salmos 69:13 sendo um fluxo de petições para libertação, com alusão contínua à descrição de seus julgamentos em Salmos 69:1 .

A segunda parte ( Salmos 69:19 ), começa com uma descrição renovada da aflição do salmista ( Salmos 69:19 ), e daí passa à invocação da justiça de Deus sobre seus inimigos ( Salmos 69:22 ), que toma o lugar das petições diretas de libertação na primeira parte.

Tudo se encerra com a expectativa confiante de respostas à oração, o que suscitará louvor de círculos cada vez mais amplos - primeiro do próprio salmista; depois, dos justos oprimidos; e, finalmente, do céu, da terra e do mar.

As numerosas citações desse salmo no Novo Testamento levaram muitos comentaristas a manter seu caráter diretamente messiânico. Mas suas confissões de pecado e imprecações de vingança são igualmente incompatíveis com essa visão. É tão messiânico como típico em vez de profético, exibindo uma história, seja de rei, profeta, homem justo ou nação personificada, na qual os mesmos princípios estão em ação como se manifestam em sua energia suprema e forma mais elevada no Príncipe dos justos sofredores.

Mas a correspondência de um detalhe como dar fel e vinagre, com a história de Jesus, nos leva além da região dos tipos, e é uma testemunha de que o Espírito de Deus moldou as declarações do salmista para um propósito desconhecido para ele, e trabalhou em como os soldados rudes, cuja zombaria desajeitada e bondade desajeitada cumpriram palavras antigas. Certamente há algo mais aqui do que coincidência ou semelhança entre a experiência de um sofredor justo e outro.

Se Jesus clamou "Tenho sede" a fim de realizar o "cumprimento" de um versículo de nosso salmo, o fato de Ele fazer isso é igual a alguns outros atos Seus que eram afirmações distintas de ser o Messias da profecia; mas Seu desejo não influenciou os soldados a cumprir o salmo.

A primeira nota é a petição e divulgação da triste história da necessidade do salmista. O coração oprimido encontra alguma facilidade em descrever o quão pesado é seu fardo e o coração devoto recebe um antegozo da ansiada ajuda no ato de dizer a Deus quão dolorosamente Sua ajuda é necessária. Aquele que conhece todos os nossos problemas fica feliz em que contemos isso a Ele, visto que isso é iluminado e nossa fé Nele é aumentada.

Os pecados confessados ​​são totalmente cancelados e os problemas falados a Deus são mais da metade acalmados. O salmista começa com metáforas em Salmos 69:1 , e as traduz em prosa sombria em Salmos 69:3 , e então, reconhecendo a pecaminosidade, clama pela intervenção de Deus em Salmos 69:5 .

É plano e prosaico tomar as expressões em Salmos 69:1 , literalmente, como se elas descrevessem uma experiência como a de Jeremias no poço de lama. Nem pode a aplicação literal ser realizada; pois a imagem de "águas entrando na alma" traz à tona um conjunto de circunstâncias inteiramente diferente daquele de afundar na lama em uma cova.

Aquele descreve o problema como se precipitando sobre um homem, como um dilúvio que arrebentou suas margens e o subjugou; a outra o pinta como maleável e tenaz, não proporcionando nenhum local firme para se sustentar, mas sugando-o em seu lodo imundo e sufocante. Não havia água na cova de Jeremias. As duas figuras são incompatíveis na realidade e só podem ser combinadas na imaginação. O que eles significam é colocado sem metáfora em Salmos 69:3 .

O salmista está "cansado de invocar" a Deus; sua garganta está seca com muita oração; seus olhos doem e escurecem com o olhar para cima em busca de ajuda que perdura. Mesmo assim, ele não para de clamar e ainda ora com sua garganta seca, e mantém os olhos cansados ​​firmemente fixos, como mostra o salmo. Não é pequeno triunfo da fé paciente esperar por ajuda demorada. Salmos 69:4 conta por que ele chora assim.

Ele é cercado por uma multidão de inimigos. Duas coisas os caracterizam especialmente - seus números e seu ódio gratuito. Quanto aos primeiros, são descritos como mais numerosos do que os cabelos da cabeça do salmista. O paralelismo das orações recomenda a alteração textual que substitui a palavra desnecessária "meus destruidores" pela expressão apropriada "mais que meus ossos", que é encontrada em algumas versões antigas.

O ódio sem causa é a porção dos justos em todos os tempos; e nosso Senhor aponta para si mesmo como a experimentando na medida certa, João 15:25 na medida em que Ele, o perfeitamente justo, deve levar para a sua história toda a amargura que se infunde no cálice daqueles que temem a Deus e amam o que é justo. , por uma geração que não simpatiza com eles.

A mesma experiência, em formas que variam de acordo com o espírito dos tempos, é realizada ainda em todos os que têm a mente de Cristo neles. Enquanto o mundo for um mundo, ele terá algum desprezo misturado com seu respeito constrangido pela bondade, alguma hostilidade, ora expressa por leves raios de zombaria e ridículo, ora por projéteis mais pesados ​​e nocivos, pelos verdadeiros servos de Cristo. O antigo "Ai" para aqueles de quem todos os homens falam bem está em vigor hoje.

O "ódio" é "sem causa", na medida em que seus criadores não receberam dano e seus objetos desejam apenas o bem de seus inimigos; mas sua causa está profundamente no antagonismo irreconciliável dos princípios e objetivos da vida entre aqueles que seguem a Cristo e aqueles que não o fazem.

O salmista teve de suportar acusações injustas e fazer a restituição do que ele nunca havia tirado. O ódio sem causa justifica-se por falsas acusações, e a inocência só tem de suportar em silêncio e salvar a vida à custa de ser roubada em nome da justiça.

Ele se volta dos inimigos para Deus. Mas sua profissão de inocência assume uma forma comovente e incomum. Ele não diz, como seria de se esperar: "Tu conheces minha inocuidade", mas: "Tu conheces minha tolice". Um coração verdadeiro, embora consciente da inocência em relação aos homens, e de nada ter feito para evocar sua inimizade, é, mesmo no ato de se esquadrinhar, detido pela consciência de seus muitos pecados aos olhos de Deus, e confessará estes os mais penitentemente, porque se levanta diante dos homens e afirma sua liberdade de todo crime contra eles.

Na medida em que o ódio dos homens é o instrumento de Deus, ele inflige castigo merecido. Isso não desculpa os homens; mas precisa ser reconhecido pelo sofredor, se as coisas devem ficar bem entre ele e Deus. Então, após tal confissão, ele pode orar, como faz este salmista, para que a misericórdia de Deus o livre, para que outros que, como ele, esperam em Deus não sejam desanimados ou perdidos de sua confiança, pelo espetáculo de suas vãs esperanças e gritos sem resposta.

O salmista tem forte consciência de seu caráter representativo e, como em tantos outros salmos, pensa que sua experiência é de grande significado como testemunho de Deus. Essa consciência aponta para algo especial em sua posição, quer encontremos a especialidade em seu ofício, ou na suposta personificação da nação, ou na consciência poética intensificada pela sensação de ser um órgão do Espírito de Deus.

Em um grau muito inferior, o homem devoto mais humilde pode sentir o mesmo; pois não há ninguém cujas experiências de Deus respondendo a uma oração possam não ser uma luz de esperança para algumas almas que se sentam nas trevas. Em Salmos 69:7 a oração por libertação é exortada com base em que os sofrimentos do cantor são o resultado de sua devoção.

Salmos 44:13 pode ser comparado, e Jeremias 15:15 é um paralelo ainda mais próximo. O jejum e o pano de saco são mencionados novamente juntos em Salmos 35:13 ; e Lamentações 3:14 e Jó 30:9 assemelham-se a Salmos 69:12 b.

Cercado por uma geração ímpia, o fervor da fé do salmista e a preocupação com a honra de Deus tornavam-no um objeto de aversão, um alvo para o ridículo bêbado. Estes romperam os fortes laços de parentesco e agiram como forças separadoras mais fortemente do que a fraternidade, como uma força unificadora. "Zelo pela casa de Deus" pressupõe a existência do Templo, e também sua negligência ou sua profanação.

A condição afundada do santuário angustiou o salmista mais do que a calamidade pessoal, e foi a partida de Israel de Deus que o fez vestir-se de saco, jejuar e chorar. Mas a deterioração já havia ido tão longe que seu luto e sua causa forneceram materiais para alegrias embriagadas, e seu nome tornou-se por palavra e alvo de fofocas maliciosas. Todo o quadro é o da experiência permanente dos piedosos entre os ímpios. O Exemplo Perfeito de devoção e comunhão teve que passar por essas águas onde correram mais profundas e geladas, mas todos os que têm Seu Espírito têm sua parte no mesmo destino.

A última divisão desta primeira parte ( Salmos 69:13 ) começa colocando em forte contraste a oração do salmista e a canção do bêbado. Ele tem certeza de que seu clamor será ouvido e, portanto, chama o tempo presente de "um tempo de favor" e apela, como muitas vezes no Saltério, à multidão da benignidade de Deus e à fidelidade de Sua promessa de salvação.

Tal súplica a Deus com base em Seu caráter manifesto é ouvida em Salmos 69:13 , incluindo assim, por assim dizer, a oração por libertação em um embrulho de lembretes a Deus de Seu próprio nome. As petições aqui ecoam a descrição do perigo na antiga parte - lamaçal e profundezas aquosas - e adicionam outra imagem semelhante à do "buraco fechando sua boca" sobre o suplicante.

Ele está mergulhado em uma masmorra profunda, bem formada; e se uma pedra for rolada até a sua abertura, seu último raio de luz do dia terá desaparecido e ele será enterrado vivo. Os apelos do caráter de Deus e os da necessidade dolorosa do peticionário se alternam maravilhosamente, o último predominando em Salmos 69:17 . Seus pensamentos passam de sua própria condição desesperada para a misericórdia de Deus, e da misericórdia de Deus para sua própria condição, e ele tem a recompensa da fé, pois encontra em suas dificuldades razões para ter certeza de que este também é um tempo de favor como súplicas para pedir a Deus. Eles fazem o fundo preto que transforma sua alma em um espelho, refletindo as promessas de Deus em sua confiança.

A segunda parte do salmo ( Salmos 69:19 ) tem, como a primeira, três divisões principais. O primeiro deles, como Salmos 69:1 , é principalmente uma renovada divulgação diante de Deus do problema do salmista ( Salmos 69:19 ).

As tristezas enraizadas não são arrancadas com um esforço. Esse recrudescimento do medo invadindo a recém-conquistada serenidade da fé é verdadeiro para a natureza. Em algumas partes de nossas costas, onde uma saída estreita impede o curso livre da maré, uma segunda maré cheia segue a primeira depois de uma hora ou mais; e muitas vezes um obstáculo semelhante ao afastamento dos medos os traz de volta com força total depois que começaram a afundar.

O salmista apelou ao conhecimento de Deus de Sua "loucura" ao endossar seus protestos de inocência para com os homens. Ele agora ( Salmos 69:19 ) apela ao Seu conhecimento de suas aflições, como endossando suas miseráveis ​​dores. Sua alma está profundamente comovida agora para usar metáforas. Ele não fala mais de lama e inundação, mas ouvimos o gemido de um coração partido e aquele lamento que soa triste através dos séculos e desperta ecos em muitos corações solitários.

Os olhos do salmista falharam, enquanto ele olhava para cima em busca de um Deus cuja vinda parecia lenta; mas eles haviam procurado ainda mais cansada e em vão por piedade humana e consoladores, e não encontraram nenhum. Em vez de pena, Ele recebeu apenas agravamento da miséria. Essa parece ser a força de dar fel como alimento e vinagre para Sua sede. O significado preciso da palavra traduzida como "fel" é incerto, mas a idéia geral de algo amargo é suficiente.

Isso era tudo que Seus inimigos Lhe dariam quando tivesse fome; e vinagre, que O deixaria com mais sede ainda, foi tudo o que ofereceram para Sua sede. Tal era sua simpatia e conforto. Segundo Mateus, a poção de "vinho (ou vinagre) misturado com fel" foi oferecida e rejeitada por Jesus, antes de ser pregada na cruz. Ele não cita expressamente o salmo, mas provavelmente se refere a ele. João, por outro lado, nos diz que Jesus, "para que a Escritura se cumprisse, disse: Tenho sede", e vê seu cumprimento no ato bondoso de umedecer os lábios ressecados.

A expressão do evangelista não implica necessariamente que o desejo de cumprir a escritura foi o motivo de nosso Senhor. A crucificação foi acompanhada de uma sede torturante, que arrancou a última reclamação de Jesus. Mas o evangelista percebe um propósito divino por trás da expressão da fraqueza humana de Jesus: e certamente é menos difícil, para qualquer um que acredita em revelação sobrenatural, acreditar que as palavras do salmista foram moldadas por um poder superior, e as mãos dos soldados romanos movidos por outro impulso diferente do seu próprio, do que acreditar que esta correspondência minuciosa de salmo e evangelho é meramente acidental.

Mas a seção imediatamente seguinte nos adverte contra levar o caráter messiânico do salmo longe demais, pois essas imprecações terríveis não podem ter nenhuma analogia nas palavras de Cristo ( Salmos 69:22 ). A forma do desejo em "Que sua mesa se torne uma armadilha" é explicada ao lembrar que a mesa oriental era muitas vezes uma aba de couro colocada no chão, que o salmista deseja pode começar como uma armadilha e fechar sobre os praticantes à medida que eles sente-se em volta dele seguro.

Doença, terror contínuo, olhos turvos, lombos paralisados ​​ou trêmulos, ruína caindo sobre suas casas, e desolação ao redor de seu acampamento, de modo que eles não têm descendentes, são os menores dos males invocados. Os desejos do salmista vão além de todo esse desastre corporal e material. Ele ora para que a iniqüidade seja adicionada à sua iniqüidade - isto é , que eles possam ser considerados culpados de pecado após pecado; e que eles podem não ter parte na justiça de Deus - isto é , nos dons que fluem de Sua adesão ao Seu pacto.

O clímax de todas essas maldições é aquele desejo terrível de que os perseguidores sejam apagados do livro da vida ou dos vivos. É verdade que a alta concepção do Novo Testamento desse livro, segundo a qual é o rol de burgueses dos cidadãos da Nova Jerusalém, os possuidores da vida eterna, não pertence claramente a ele no uso do Antigo Testamento, no qual significa aparentemente o registro dos que vivem na terra.

Mas apagar nomes daí não é apenas matar, mas também excluir da comunidade nacional e, portanto, de todos os privilégios do povo de Deus. O salmista deseja para seus inimigos o acúmulo de todos os males dos quais a carne é herdeira, a extirpação de suas famílias e sua exclusão absoluta da companhia dos vivos e justos. É impossível harmonizar tais declarações com os ensinos de Jesus, e a tentativa de justificá-las ignora fatos simples e violenta palavras simples. Muito melhor é deixá-los ficar como um monumento do estágio anterior da revelação progressiva de Deus e discernir claramente o avanço que a ética cristã fez sobre eles.

O salmo termina com alegres antecipações de libertação e votos de ação de graças. O salmista tem certeza de que a salvação de Deus o elevará muito acima de seus inimigos, e tão certo de que então ele será tão grato quanto agora está fervoroso em oração, e mais seguro de tudo que sua voz de agradecimento soará mais doce aos ouvidos de Deus do que qualquer sacrifício cheiraria em Suas narinas. Não há desprezo pelos sacrifícios expressos em "chifres e cascos", mas simplesmente a ideia de maturidade que cabe ao animal a ser oferecido.

A única voz de louvor será alcançada, pensa o cantor, por um grande coro daqueles que teriam ficado mudos de confusão se sua oração não tivesse sido atendida ( Salmos 69:6 ), e que, da mesma maneira, são contente por ver sua libertação. A graça concedida a um traz ações de graças de muitos, que redundam para a glória de Deus.

A transição repentina em Salmos 69:32 b para dirigir-se diretamente aos buscadores de Deus, como se estivessem ao lado do cantor solitário, dá vivacidade à antecipação. A inserção de "eis" é garantida e diz o que reanima os corações dos observadores. Os que buscam a Deus sentem o pulsar de uma vida mais rápida palpitando, quando veem as maravilhas operadas por meio da oração.

Os pensamentos do cantor vão além de sua própria libertação para a de Israel. "Seus cativos" é mais naturalmente entendido como se referindo à nação exilada. E essa manifestação mais ampla do poder restaurador de Deus evocará louvor de um círculo mais amplo, até mesmo do céu, da terra e do mar. As circunstâncias contempladas em Salmos 69:33 são evidentemente as de um cativeiro.

O povo de Deus está em cativeiro, as cidades de Judá estão em ruínas, os habitantes estão espalhados para longe de suas casas. A única razão para considerar os versos finais como sendo um acréscimo litúrgico é a relutância em admitir salmos exílicos ou pós-exílicos. Mas esses versículos não podem ser interpretados de forma justa sem reconhecer que eles pressupõem que Israel está em cativeiro, ou pelo menos à beira disso. As circunstâncias da vida e da época de Jeremias coincidem intimamente com as do salmista.