Salmos 81:1-16
1 Cantem de alegria a Deus, nossa força; aclamem o Deus de Jacó!
2 Comecem o louvor, façam ressoar o tamborim, toquem a lira e a harpa melodiosa.
3 Toquem a trombeta na lua nova e no dia de lua cheia, dia da nossa festa;
4 porque este é um decreto para Israel, uma ordenança do Deus de Jacó,
5 que ele estabeleceu como estatuto para José, quando atacou o Egito. Ali ouvimos uma língua que não conhecíamos.
6 Ele diz: "Tirei o peso dos seus ombros; suas mãos ficaram livres dos cestos de cargas.
7 Na sua aflição vocês clamaram e eu os livrei, do esconderijo dos trovões lhes respondi; eu os pus à prova nas águas de Meribá. Pausa
8 "Ouça, meu povo, as minhas advertências; se tão-somente você me escutasse, ó Israel!
9 Não tenha deus estrangeiro no seu meio; não se incline perante nenhum deus estranho.
10 Eu sou o Senhor, o seu Deus, que o tirei da terra do Egito. Abra a sua boca, e eu o alimentarei.
11 "Mas o meu povo não quis ouvir-me; Israel não quis obedecer-me.
12 Por isso os entreguei ao seu coração obstinado, para seguirem os seus próprios planos.
13 "Se o meu povo apenas me ouvisse, se Israel seguisse os meus caminhos,
14 com rapidez eu subjugaria os seus inimigos e voltaria a minha mão contra os seus adversários!
15 Os que odeiam o Senhor se renderiam diante dele, e receberiam um castigo perpétuo.
16 Mas eu sustentaria Israel com o melhor trigo, e com o mel da rocha eu o satisfaria".
O salmista convoca os sacerdotes e o povo para uma festa solene, comemorativa da libertação de Israel do Egito, e apresenta as lições que essa libertação ensina, cujo aprendizado é a verdadeira maneira de guardar a festa. Tem havido muita discussão sobre qual festa está na mente do salmista. O dos Tabernáculos foi amplamente aceito como pretendido, principalmente com o fundamento de que o primeiro dia do mês em que ocorria era celebrado pelo toque de trombetas, como o início do ano civil.
Supõe-se que essa prática explica a linguagem de Salmos 81:3 , que parece implicar o toque da trombeta tanto na lua nova quanto na lua cheia. Mas, por outros motivos, a Páscoa é mais provável de ser pretendida, já que o salmo trata das manifestações do poder divino que acompanharam o início do Êxodo, que se seguiu à primeira Páscoa, bem como durante a estada no deserto, que é a única foram comemorados pela festa dos Tabernáculos.
É verdade que não temos conhecimento independente de qualquer trombeta soando no primeiro dia do mês da Páscoa ( nisã ); mas Delitzsch e outros sugerem que a partir deste salmo pode ser inferido "que o início de cada mês, e mais especialmente o início do mês ( Nisan ), que era ao mesmo tempo o início do ano eclesiástico, foi assinalado pelo sopro de chifres. " No geral, a Páscoa é provavelmente a festa em questão.
Olshausen, seguido por Cheyne, considera o salmo como composto de dois fragmentos ( Salmos 81:1 a, - e Salmos 81:5 ). Mas certamente as exortações e promessas da última parte são mais relevantes para a convocação para o festival contida na primeira parte, e não poderia haver maneira mais natural de se preparar para a correta comemoração da libertação do que extrair suas lições de obediência e para alertar contra o afastamento do Deus libertador.
A definição até o momento é inatingível. A suposta existência de todo o cerimonial do Templo mostra que o salmo não foi escrito no exílio, nem em um tempo de perseguição religiosa. Sua advertência contra a idolatria seria desnecessária em um salmo pós-exílico, visto que nenhuma tendência existia após o retorno do cativeiro. Mas, além dessas indicações gerais, não podemos ir. A teoria de que o salmo é composto de dois fragmentos exagera a diferença entre as duas partes nas quais ele cai.
Essas são as convocações para a festa ( Salmos 81:1 ) e as lições da festa ( Salmos 81:6 ).
Delitzsch sugere que a convocação em Salmos 81:1 seja dirigida a toda a congregação; aquele em Salmos 81:2 para os levitas, os cantores e músicos nomeados; e que em Salmos 81:3 para os sacerdotes encarregados de tocar o Shophar , ou chifre.
Josué 6:4 , e 2 Crônicas 20:28 Quase se pode ouvir o tumulto de sons alegres, em que o rugido da multidão, as notas agudas dos cantores, o estrondo mais profundo dos timbrels, o tilintar dos instrumentos de cordas, e o clangor rouco dos chifres dos carneiros, misturados em discórdia concordante, gratos aos ouvidos orientais, embora pouco musicais para os nossos.
A religião de Israel permitia e exigia uma alegria exuberante. Rejeitou severamente a pintura e a escultura, borrou abundantemente a música empregada, a mais etérea das artes, que desperta emoções e anseios delicados e profundos demais para serem expressos. Sejam quais forem as diferenças na forma, necessariamente acompanhou o progresso do culto do Templo ao da Igreja, o jogo livre da emoção alegre deve marcar o último ainda mais do que o primeiro. O decoro é bom, mas não se for adquirido pela perda da alegria vibrante. A convocação do salmista ainda tem um significado.
A razão para isso é dada em Salmos 81:4 a. Isto - isto é , a festa (não os acompanhamentos musicais) - é designado por Deus. O salmista emprega designações para isso, que geralmente são aplicadas à "palavra do Senhor"; estatuto, portaria, testemunho, sendo todos encontrados em Salmos 19:1 e Salmos 119:1 , com esse significado.
A tripla designação do povo corresponde a esses nomes triplos para a festa. Israel, Jacó e José são sinônimos, o uso do último deles tendo provavelmente a mesma força aqui que no salmo anterior - a saber, para expressar o desejo do cantor pela restauração da unidade despedaçada da nação. A convocação para a festa é baseada não apenas na nomeação Divina, mas também no propósito Divino nessa nomeação.
Foi "um testemunho", um rito comemorativo de um fato histórico e, portanto, uma evidência disso para tempos futuros. Não há melhor prova de tal fato do que sua celebração, que se origina contemporaneamente e continua por gerações. A festa em questão era, portanto, simultânea ao evento comemorado, como conta Salmos 81:5 b.
Foi Deus, não Israel, como muitas vezes se supõe erroneamente, quem "saiu". Pois a preposição a seguir não é "de", que pode se referir à partida nacional, mas "sobre" ou "contra", que não pode ter tal referência, uma vez que Israel não foi, em nenhum sentido, "sobre" ou "contra " a terra. A manifestação triunfante do poder de Deus sobre toda a terra, especialmente na morte do primogênito, na noite da Páscoa, deve ser lembrada para sempre, e é ao mesmo tempo o fato comemorado pela festa, e um motivo para obedecer Sua nomeação.
Até agora, os pensamentos e a linguagem são límpidos, mas Salmos 100 1: 5 c interrompe seu fluxo claro. Quem é o falante apresentado assim repentinamente? Qual é a "linguagem" (lit., lábio) que ele "não conhecia"? A explicação implícita na AV e RV, que o coletivo Israel fala, e que a referência é, Salmos 114:1 , à "língua estranha" dos egípcios, é dada pela maioria das autoridades mais antigas, e por Ewald e Hengstenberg , mas tem contra ela a necessidade do suplemento "onde", e a dificuldade de referir o "eu" à nação.
A explicação mais comum nos tempos modernos é que quem fala é o salmista e que a linguagem que ele ouve é a voz de Deus, cuja substância segue no restante do salmo. Como em Jó 4:16 Elifaz não pôde discernir a aparência da forma misteriosa que estava diante de seus olhos, e assim seu caráter sobrenatural é sugerido, o salmista ouve uma declaração de um tipo até então desconhecido, que ele sugere ter sido divino .
O próprio Deus fala para impressionar as lições do passado e despertar os pensamentos e sentimentos que celebrariam corretamente a festa. Os alegres ruídos de música, harpa e trombeta são silenciados; o salmista fica em silêncio, para ouvir aquela Voz terrível, e então com lábios humildes ele repete tanto das sílabas majestosas quanto ele poderia traduzir em palavras que eram possíveis para um homem pronunciar. A coerência interna das duas partes do salmo é, nesta explicação, tão óbvia, que não há necessidade nem espaço para a hipótese de dois fragmentos terem sido fundidos em um.
A Voz Divina começa recapitulando os fatos que a festa pretendia comemorar - a saber, o ato de emancipação da escravidão egípcia ( Salmos 81:6 ) e os milagres da permanência no deserto ( Salmos 81:7 ). O trabalho compulsório, do qual Deus libertou o povo, é descrito por dois termos, dos quais o primeiro (fardo) é emprestado de Êxodo, onde ocorre freqüentemente, Êxodo 1:11 ; Êxodo 5:4 ; Êxodo 6:6 eo último (cesta) é por algum isso quer dizer o trabalho de vime implementar para o transporte, que a monumentos show foi em uso no Egito (assim LXX, etc .
), e por outros para significar um vaso de barro, como "um exemplo do trabalho em barro em que os israelitas estavam engajados" (Hupfeld). Os anos de peregrinação no deserto são resumidos, em Salmos 81:7 , como uma longa continuação de benefícios de Deus. Sempre que eles clamavam a Ele em seus problemas, Ele os libertava. Ele falou com eles "do lugar secreto do trovão" ("Meu esconderijo do trovão", Cheyne).
Essa expressão é geralmente considerada como referindo-se à coluna de nuvem, mas parece mais naturalmente ser considerada como uma alusão à escuridão espessa, na qual Deus estava envolto no Sinai. quando Ele falou Sua lei em meio a trovões e relâmpagos. "A prova nas águas de Meribá" deve, de acordo com a conexão e em harmonia com Êxodo 17:6 , ser considerada um benefício.
"O objetivo era servir ao propósito de ligar Israel ainda mais intimamente a seu Deus" (Baethgen). É geralmente assumido que, nesta referência às "águas de Meribá", os dois incidentes semelhantes do suprimento milagroso de água - um dos quais ocorreu perto do início dos quarenta anos no deserto, em "Massah e Meribá", Êxodo 17:7 e o outro nas "águas de Meribá", perto de Cades, no quadragésimo ano - foram misturados, ou, como diz Cheyne, "confundidos.
"Mas não há necessidade de supor que haja qualquer confusão, pois as palavras do salmo se aplicarão ao último milagre, bem como ao primeiro, e, se a primeira se referir às manifestações no Sinai, a seleção de um O incidente quase no fim do período de deserto é natural. Todo o período de quarenta anos é assim declarado como tendo sido marcado pelo contínuo cuidado divino. O Êxodo começou, continuou e terminou em meio a sinais de Seu amor vigilante. O Selá ordenou ao ouvinte medite naquela revelação prolongada.
A seguir, esse retrospecto se torna o fundamento de uma exortação divina ao povo, que deve ser considerada como falada originalmente a Israel no deserto, como mostra Salmos 81:11 . Perowne designa bem esses versos ( Salmos 81:8 ) "um discurso dentro de um discurso.
"Eles colocam em palavras o significado da experiência no deserto e resumem as leis faladas no Sinai, que em parte repetem. O propósito dos generosos benefícios de Deus era ligar Israel a Si mesmo." Ouçam, povo meu ", nos lembra de Deuteronômio 5:1 ; Deuteronômio 6:4 .
"Eu darei testemunho de ti" aqui significa uma advertência bastante solene para, do que testemunhar contra, a pessoa a quem se dirige. Com pathos infinito, o tom do Orador Divino muda de autoridade para súplica e a expressão de um desejo ardente, como um suspiro. "Oxalá você ouvisse!" Deus não deseja nada com tanto fervor; mas Seu desejo Divino é trágica e misteriosamente frustrado.
O terrível poder humano de resistir à Sua voz e de tornar inúteis os Seus esforços, o fato ainda mais terrível do exercício desse poder, estavam claros diante do salmista, cuja ousada antropopatia ensina uma lição profunda, e nos adverte contra supor que os homens devam fazer com uma divindade impassível. Essa expressão maravilhosa do desejo Divino é quase um parêntese. Dá um vislumbre do coração de Deus por um momento, e então o tom de comando é retomado.
“Em Salmos 81:9 é dada a tônica da revelação da lei do Sinai; o mandamento fundamental, que abre o Decálogo, exigia fidelidade para com Jeová e proibia a idolatria, como o pecado dos pecados” (Delitzsch). A razão para a devoção exclusiva a Deus é baseada em Salmos 81:10 , como em Êxodo 20:2 , a passagem fundamental, em Seu ato de libertação, não em Sua única Divindade.
Um monoteísmo teórico seria frio; a consciência dos benefícios recebidos apenas de Uma Mão é a única chave que irá desbloquear a devoção exclusiva de um coração e colocá-la aos Seus pés. E assim como o mandamento de adorar somente a Deus se baseia em Seu poder e amor sem ajuda, também é seguido pela promessa de que tal adesão exclusiva a Ele garantirá o cumprimento dos desejos mais ousados e a satisfação dos mais clementes ou famintos desejos.
"Abra bem a boca e eu a encherei." É tolice ir a deuses estranhos para suprir as necessidades, quando Deus é capaz de dar tudo o que todo homem pode desejar. Podemos ficar bem contentes em nos apegar somente a Ele, visto que somente Ele é mais do que suficiente para cada um e para todos. Por que deveriam perder tempo e força procurando suprimentos de muitos, que podem encontrar tudo de que precisam em Um? Aqueles que O colocam à prova, e O encontram o suficiente, terão, em sua experiência de Sua suficiência, um encanto para protegê-los de todo desejo errante de "ir mais longe e piorar.
"A melhor defesa contra as tentações de se desviar de Deus é a posse, por experiência, de Seus ricos dons que atendem a todos os desejos. Esse grande ditado ensina, também, que as dádivas de Deus são praticamente medidas pela capacidade e desejo dos homens. O limite final delas é Sua própria graça ilimitada, mas o limite de trabalho em cada indivíduo é a receptividade do indivíduo, da qual sua expectativa e desejo são fatores determinantes.
Em Salmos 81:11 , a Voz Divina lamenta o fracasso dos benefícios e mandamentos e promete ganhar Israel para Deus. Há um mundo de ternura perplexa e repreensão quase admirada na designação dos rebeldes como "Meu povo". Não teria sido causa de espanto se outras nações não tivessem ouvido; mas que as tribos ligadas por tantas bondades fossem surdas é uma triste maravilha.
Quem deve ouvir "Minha voz" se "Meu povo" não? A penalidade de não ceder a Deus deve ser deixada inflexível. A pior punição do pecado é o prolongamento e conseqüente intensificação do pecado. Um coração que se fecha intencionalmente contra as súplicas de Deus traz sobre si o nêmesis, que se torna incapaz de se abrir, como um faquir hindu que se tortura por si mesmo pode cerrar o punho por tanto tempo, que por fim seus músculos perdem a força, e permanece fechado por sua vida.
A questão de tal "teimosia" é andar em seus próprios conselhos, a vida prática sendo regulada inteiramente por ditames auto-originados e Deus-esquecidos de prudência ou inclinação. Aquele que não deseja o Guia Divino tem que tatear seu caminho o melhor que puder. Não há pior destino para um homem do que poder fazer o que quiser. "O fosso", mais cedo ou mais tarde, acolhe o homem que permite que as suas forças activas, em si mesmas cegas, sejam conduzidas pelo seu entendimento, que ele próprio cegou ao lhe proibir de olhar para a Luz Única da Vida.
Em Salmos 81:13 a Voz Divina volta-se para dirigir-se à alegre multidão de adoradores festivos, exortando-os àquela obediência que é a verdadeira guarda da festa, e oferecendo brilhantes promessas de bênçãos temporais que, de acordo com as condições fundamentais de A prosperidade de Israel deve seguir isso.
A triste imagem da rebelião antiga que acabamos de traçar influencia a linguagem neste versículo, no qual "Meu povo", "ouve" e "anda" se repetem. A antítese de seguir os próprios conselhos é andar nos caminhos de Deus, suprimindo a teimosia nativa e tornando-se dócil à Sua orientação. A maior bem-aventurança do homem é ter uma vontade submissa à vontade de Deus e cumprir essa submissão em todos os detalhes da vida.
Os caminhos da auto-engenharia são sempre difíceis e, se perseguidos até o fim, levam ao escuro. Não faltará orientação ao coração que escuta, e os pés obedientes encontrarão o caminho de Deus, o caminho da paz que ascende continuamente à luz imperecível.
As bênçãos anexadas no salmo a tal conformidade com a vontade de Deus são de tipo externo, como era de se esperar no estágio de revelação do Antigo Testamento. Eles são principalmente duas vitórias e abundância. Mas a aplicação precisa de Salmos 81:15 b é duvidosa. De quem é o "tempo" para "durar para sempre"? Há muito a ser dito em favor da tradução "para que seu tempo durasse para sempre", como Cheyne traduz, e para entendê-lo, como ele faz, como referindo-se aos inimigos que se entregam a Deus, a fim de que eles " pode ser um povo que nunca se esgota.
"Mas trazer o propósito da submissão dos inimigos é um tanto irrelevante, e a cláusula provavelmente é melhor interpretada como uma promessa de duração de dias a Israel. Em Salmos 81:16 a mudança repentina de pessoas em a é singular e, de acordo com Com a vocalização existente, há uma mudança igualmente repentina de tempos, o que induz Delitzsch e outros a considerar o verso como recorrente a um retrospecto histórico.
A mudança para a terceira pessoa é provavelmente ocasionada, como sugere Hupfeld, pelo nome precedente de Jeová, ou pode ter sido devido a um erro. Essas mudanças repentinas são mais admissíveis em hebraico do que conosco, e são facilmente explicadas quando Deus é representado como falando. O surgimento momentâneo da personalidade do salmista o levaria a dizer "Ele", e a renovada sensação de ser apenas o eco da Voz Divina o levaria à recorrência ao "Eu", no qual Deus fala diretamente.
As palavras são melhor interpretadas como em linha com as outras promessas hipotéticas dos versos anteriores. Todo o versículo remonta a Deuteronômio 32:13 . O "mel da rocha" não é um produto natural; mas, como diz Hupfeld, o paralelo "óleo da rocha dura", que segue em Deuteronômio, mostra que "estamos aqui, não com base no real, mas no ideal", e que a expressão é uma hipérbole para abundância incomparável.
Os que dão ouvidos à voz de Deus terão todos os desejos satisfeitos e necessidades supridas. Eles encontrarão promoção nos obstáculos, fertilidade na esterilidade; as pedras vão soltar mel e as pedras vão virar pão.