Salmos 89:1-52

Salmos 89:1

O O alicerce deste salmo é a promessa em 2 Samuel 7:1 que garantiu a perpetuidade do reino davídico. Muitas das frases características da profecia se repetem aqui - por exemplo, as promessas de que os filhos da iniquidade não afligirão e que as transgressões dos descendentes de Davi devem ser seguidas de punição apenas, não de rejeição.

O conteúdo do oráculo de Nathan é fornecido resumidamente em Salmos 89:3 - "como um texto", como diz Hupfeld - e novamente em detalhes e com enfeites poéticos em Salmos 89:19 . Mas essas promessas gloriosas são colocadas em nítido contraste com um presente doloroso, que parece contradizê-las.

Eles não apenas a amarguram, mas confundem a fé, e o lamento do salmista é feito quase uma reprovação de Deus, cuja fidelidade parece ameaçada pelos desastres que caíram sobre a monarquia e sobre Israel. A reclamação e as petições da última parte são o verdadeiro peso do salmo, ao qual a celebração dos atributos Divinos em Salmos 89:1 , e a expansão da promessa fundamental em Salmos 89:19 , devem levar acima.

Os atributos especificados são os de Fidelidade ( Salmos 89:1 , Salmos 89:2 , Salmos 89:5 , Salmos 89:8 , Salmos 89:14 ) e de Poder, que tornam certo o cumprimento das promessas de Deus.

Por meio de tais contemplações, o salmista se fortaleceria contra os sussurros de dúvida, que estavam começando a se fazer ouvir em sua mente, e encontraria no caráter de Deus tanto a certeza de que Sua promessa não falhará, quanto um poderoso apelo por sua oração de que pode não falhar.

Todo o tom do salmo sugere que ele foi escrito quando o reino estava em ruínas, ou talvez mesmo depois de sua queda. Delitzsch improvávelmente supõe que o jovem rei, cuja perda e vergonha tornaram um homem velho ( Salmos 89:45 ), é Roboão, e que os desastres que deram ocasião ao salmo foram aqueles infligidos pelo rei egípcio Shishak.

Outros vêem naquele jovem príncipe Joaquim, que reinou três meses e foi então deposto por Nabucodonosor, a quem Jeremias chorou. Jeremias 22:24 Mas todas essas conjecturas são precárias.

A estrutura do salmo dificilmente pode ser chamada de estrófica. Existem três voltas bem marcadas no fluxo do pensamento, - primeiro, o hino aos atributos Divinos ( Salmos 89:1 ); segundo, a expansão da promessa, que é a base da monarquia ( Salmos 89:19 ); e, finalmente, o lamento e a oração, em vista das aflições presentes, para que Deus fosse fiel aos Seus atributos e promessas ( Salmos 89:38 ). Na maior parte, os versos são agrupados em pares, que ocasionalmente são alongados em trigêmeos.

O salmista começa anunciando o tema de sua canção - a benignidade e a fidelidade de Deus. Cercado por desastres, que parecem em violenta contradição com a promessa de Deus a Davi, ele volta a pensar na Misericórdia que o concedeu e na Fidelidade que certamente o cumprirá. A resolução de celebrá-los em tais circunstâncias demonstra uma fé vitoriosa sobre as dúvidas e envidando esforços enérgicos para se manter.

Este pássaro pode cantar no solstício de inverno. É verdade que a música tem outras notas além das alegres, mas elas também exaltam a benignidade e a fidelidade de Deus, mesmo quando parecem questioná-las. O autocontrole, que insiste em que o homem evite seus pensamentos de um sombrio presente exterior para contemplar o propósito amoroso de Deus e sua veracidade inalterável, não é pequena parte da religião prática. O salmista cantará porque disse que esses dois atributos sempre estiveram em operação e duraram como o céu.

"A bondade será construída para sempre", suas várias manifestações sendo concebidas como sendo cada uma uma pedra no edifício majestoso que está em curso contínuo de progresso através de todas as idades, e nunca pode ser concluído, uma vez que novas pedras serão continuamente colocadas enquanto Deus vive e derrama Suas bênçãos. Muito menos pode cair em ruína, já que o senso impaciente persuadiria o salmista de que está acontecendo em seus dias.

A declaração paralela quanto à Fidelidade de Deus toma os céus como o tipo de duração e imobilidade, e concebe esse atributo como eterno e fixo, como eles são. Essas convicções não podiam arder no coração do salmista sem forçá-lo a falar. Amante, poeta e homem devoto, em suas várias maneiras, sentem a mesma necessidade de expressão. Nem todo cristão pode "cantar", mas todos podem e devem falar. Eles o farão, se sua fé for forte.

A promessa divina, sobre a qual repousa o trono davídico, é resumida no par de versos abruptamente apresentado ( Salmos 89:3 ). Essa promessa é o segundo tema do salmo; e assim como, em alguma grande composição musical, a abertura soa pela primeira vez frases que devem ser recorrentes e elaboradas na sequência, assim, nos quatro primeiros versos do salmo, seus pensamentos dominantes são resumidos.

Salmos 89:1 , fica em primeiro lugar, mas é o segundo a tempo para Salmos 89:3 . O oráculo de Deus precedeu o louvor do cantor. A linguagem desses dois versículos ecoa a passagem original em 2 Samuel 7:1 , como em "David, meu servo, estabelece, para sempre, edifica", sendo que as três últimas expressões foram usadas em Salmos 89:2 , com uma visão à sua recorrência em Salmos 89:4 . A música mantém em mente a duração perpétua do trono de Davi.

Em Salmos 89:6 o salmista apresenta o poder e a fidelidade de Deus, que asseguram o cumprimento de suas promessas. Ele é o Deus incomparavelmente grande e terrível, que subjuga as forças mais poderosas da natureza e doma as nações mais orgulhosas ( Salmos 89:9 ), que é o Criador e Senhor do mundo ( Salmos 89:11 ), que governa com poder, mas também com justiça, fidelidade e graça ( Salmos 89:13 ), e que, portanto, torna seu povo abençoado e seguro ( Salmos 89:15 ).

Visto que Deus é esse Deus, Sua promessa não pode permanecer sem cumprimento. O poder e a disposição para executá-lo até o último til são testemunhados pelo céu e pela terra, pela história e pela experiência. Por mais escuro que seja o presente, seria, portanto, tolice duvidar por um momento.

O salmista começa suas contemplações da glória da natureza divina com a figura dos próprios céus como vocal em Seu louvor. Não apenas o objeto, mas os doadores desse elogio são dignos de nota. Os céus são personificados, como em Salmos 19:1 ; e de suas profundezas silenciosas vem a música. Há Alguém mais elevado, mais poderoso, mais velho, mais imperturbável, puro e duradouro do que eles, a quem eles exaltam pelo brilho que Lhe devem.

Eles louvam a "maravilha" de Deus (que aqui significa, não tanto Seus atos maravilhosos, mas a maravilha de Seu Ser, Sua incomparável grandeza e poder), e Sua Fidelidade, as duas garantias do cumprimento de Suas promessas. Nem são os céus visíveis Seus únicos louvores. Os santos, filhos dos poderosos - isto é , os anjos - se curvam diante dAquele que está muito acima de sua santidade e poder, e O reconhecem somente para Deus.

Com Salmos 89:9 o hino desce à terra e magnifica o poder e a fidelidade de Deus conforme manifestado ali. O mar é, como sempre, o emblema do tumulto rebelde. Sua insolência é acalmada por ele. E a mais orgulhosa das nações, como Raabe ("Orgulho", um nome atual para o Egito), teve motivo para possuir Seu poder, quando Ele trouxe as ondas do mar sobre suas hostes, assim, em um ato exemplificando Seu domínio soberano sobre tanto a natureza quanto as nações.

Ele é o Criador e, portanto, Senhor do céu e da terra. Em todas as partes do mundo, Sua mão criativa se manifesta e Seu louvor soa. Tabor e Hermon podem representar, como exige o paralelismo, oeste e leste, embora alguns suponham que eles são simplesmente nomeados como picos conspícuos. Eles "gritam de alegria em Teu Nome", uma expressão como a usada em Salmos 89:16 , em referência a Israel. O poeta pensa no Tabor que se avoluma suavemente com seu verdor, e no majestoso Hermon com suas neves, como participando dessa alegria e louvando Aquele a quem devem sua beleza e majestade.

A criação vibra com as mesmas emoções que emocionam o poeta. A soma de tudo o que precede está reunida em Salmos 89:13 , que magnifica o poder do braço de Deus.

Porém, mais abençoado ainda para o salmista, em meio à escuridão nacional, é o outro pensamento sobre o caráter moral do governo de Deus. Seu trono é amplo, baseado no fundamento seguro de retidão e justiça. O par de atributos sempre intimamente ligados - ou seja, amor-bondade e verdade ou fidelidade - estão aqui, com freqüência, personificados. Eles "vão ao encontro da Tua face" - isto é, para se apresentarem diante dEle.

"Os dois gênios da história da redenção Salmos 43:3 estão diante de Seu semblante, como donzelas acompanhantes, esperando a mais leve indicação de Sua vontade" (Delitzsch).

Visto que Deus é esse Deus, Seu Israel é abençoado, qualquer que seja sua situação atual. Assim, o salmista fecha a primeira parte de sua canção, com uma celebração arrebatadora das prerrogativas da nação favorecida. "O grito festivo" ou "o toque da trombeta" é provavelmente a música dos festivais ( Números 23:21 ; Números 31:6 ), e "aqueles que sabem" significa "aqueles que estão familiarizados com a adoração desse grande Deus .

“Os elementos de sua bem-aventurança são então revelados.” Eles caminham na luz de Tua face. “Sua vida exterior é passada em contínua consciência feliz da presença Divina, que se torna para eles uma fonte de alegria e orientação.” Em Teu Nome. exultam o dia todo. ”A manifestação de Deus e o conhecimento dAquele que dela surge tornam-se ocasião de uma alegria serena e perpétua, que está segura de mudanças, porque suas raízes vão mais fundo do que a região onde a mudança opera.

"Na Tua justiça eles serão exaltados." Por meio da estrita adesão de Deus à Sua aliança, não por qualquer poder próprio, eles serão elevados acima dos inimigos e temores. "A glória de sua força és Tu." Em si mesmos eles são fracos, mas Tu, não qualquer braço de carne, és a força deles, e pela posse de Ti eles não estão apenas vestidos com poder, mas resplandecentes com beleza. O poder humano geralmente é desagradável; A força dada por Deus é como uma armadura incrustada com ornamentos de ouro, bem como defesa.

"Em Teu favor nosso chifre será exaltado." O salmista finalmente se identifica com o povo, cuja bem-aventurança ele celebra com tanto entusiasmo. Ele não conseguia mais manter a aparência de distinção. "Eles" dá lugar a "nós" inconscientemente, enquanto seu coração se enche de alegria que ele pinta. Por mais deprimido que ele e seu povo estejam no momento, ele tem certeza de que há um aumento. O emblema do chifre levantado é comum, como expressão de vitória.

O salmista está confiante no triunfo de Israel, porque tem certeza de que a nação, representada por e, por assim dizer, concentrada em seu rei, pertence a Deus, que não perderá o que é Seu. A renderização de Salmos 89:18 no AV não pode ser sustentada. "Nosso escudo" na primeira cláusula é paralelo a "nosso rei" na segunda, e o significado de ambas as cláusulas é que o rei de Israel é de Deus e, portanto, seguro. Essa propriedade repousa na promessa feita a Davi e, por sua vez, repousa a confiança do salmista de que Israel e seu rei possuem uma vida encantada e serão exaltados, embora agora abjetos e desanimados.

A segunda parte ( Salmos 89:19 ) mostra em detalhes, e em alguns pontos com cores intensas, a profecia fundamental de Nathan. Ele se divide em duas partes, das quais a primeira ( Salmos 89:19 ) se refere mais especialmente às promessas feitas a Davi, e a segunda ( Salmos 89:28 ) às relativas aos seus descendentes.

Em Salmos 89:19 "visão" é citada de 2 Samuel 7:17 ; "então" aponta para o período de dar a promessa; "Teu predileto" é possivelmente Nathan, mas mais provavelmente David. A leitura massorética, no entanto, que é seguida por muitas versões antigas, tem o plural "favorecidas.

"que Delitzsch entende significar Samuel e Nathan." Ajuda "significa a ajuda que, por meio do rei, vem ao seu povo e, especialmente, como resulta do uso da palavra" herói ", ajuda na batalha. Mas desde a seleção de Davi para o trono é o assunto em questão, a emenda que diz a coroa de "ajuda" se recomenda como provável. A destreza de Davi, sua origem humilde e sua devoção ao serviço de Deus são apresentados em Salmos 89:19 , como explicando e ampliando a escolha Divina.

Sua dignidade vem de Deus. Conseqüentemente, como o próximo par de versículos continua a dizer, a mão protetora de Deus sempre estará com ele, visto que Ele não pode colocar um homem em qualquer posição e cair para fornecer os dons necessários para isso. Aquele que Ele escolher, Ele protegerá. Protegido por trás daquela mão forte, o rei estará a salvo de todos os ataques. A palavra traduzida por "roubar" em Salmos 89:22 é duvidosa, e por alguns é considerada como significando exigir, como um credor faz, mas isso dá uma volta plana e incongruente à promessa.

Para Salmos 89:22 b, compare com 2 Samuel 7:10 . A vitória sobre todos os inimigos é prometida a seguir em Salmos 89:23 , e é atribuída à presença perpétua com o rei da Fidelidade e da Bondade de Deus, os dois atributos dos quais tanto foi cantado na primeira parte.

A manifestação do caráter de Deus ( ou seja , Seu Nome) garantirá a exaltação do chifre de Davi - ou seja , o exercício vitorioso de sua força dada por Deus. Portanto, uma grande extensão de seu reino é prometida em Salmos 89:25 , do Mediterrâneo ao Eufrates e seus canais, nos quais Deus porá as mãos do rei, isto é , os colocará em sua posse.

O próximo par de versos ( Salmos 89:26 ) trata do lado interno das relações de Deus e do rei. Da parte de Davi haverá amor infantil, com toda a humildade de confiança e obediência que reside no reconhecimento da paternidade de Deus, e da parte de Deus haverá o reconhecimento da relação e a adoção do rei como Seu " primogênito "e, portanto, em um sentido especial, amado e exaltado.

Israel é chamado pelo mesmo nome em outros lugares, em referência à sua prerrogativa especial entre as nações. A dignidade nacional está concentrada no rei, que representa para outros monarcas como Israel para outras nações, e é para eles "Altíssimo", o augusto título divino, que aqui pode significar que Davi é para os governantes da terra uma imagem de Deus. A relação recíproca de Pai e Filho não é aqui concebida em sua plena interioridade e profundidade como o Cristianismo a conhece, pois se refere ao ofício e não à pessoa que o sustenta, mas está se aproximando dele.

Há um eco da passagem fundamental em Salmos 89:26 . Compare 2 Samuel 7:14

De Salmos 89:28 diante, o salmista se volta para expandir as promessas à linhagem de Davi. Suas palavras são principalmente uma paráfrase poética de 2 Samuel 7:14 . A transgressão deve de fato ser visitada com castigo, que a relação paterna requer, como a passagem original indica pela justaposição da promessa "Eu serei seu Pai", e a declaração "Eu o castigarei.

"Mas será apenas punição, e não rejeição. A imutabilidade do propósito amoroso de Deus é muito forte e belamente colocada em Salmos 89:33 , em que os atributos gêmeos de Bondade e Fidelidade são novamente combinados como a base da esperança dos homens pecadores. A palavra traduzida acima "interromper" ocasiona uma dificuldade, tanto no que diz respeito à sua forma como à sua adequação a este respeito.

A cláusula é uma citação de 2 Samuel 7:15 , e a emenda que substitui break off pela palavra mais natural usada ali, ou seja, retirar, deve ser preferida. Em Salmos 89:33 b, a expressão paradoxal de ser falso para com a Minha fidelidade sugere a contradição inerente ao próprio pensamento de que Ele pode quebrar Sua palavra empenhada.

A mesma ideia é novamente colocada de forma notável em Salmos 89:34 : "Não profanarei a minha aliança", embora os degenerados filhos de Davi "profanem" o estatuto de Deus. Sua palavra, uma vez falada, é inviolável. Ele está obrigado por Seu juramento. Ele deu Sua santidade como penhor de Sua palavra e, até que essa santidade diminua, aquelas declarações que Ele selou com ela não podem ser lembradas.

A certeza de que o pecado não altera a promessa de Deus não é atribuída aqui à Sua placidez, mas à Sua natureza imutável e às obrigações sob as quais Ele é colocado por Sua própria palavra e atos. Essa imutabilidade é um alicerce de rocha, sobre o qual os homens pecadores podem construir sua certeza. É muito importante saber que eles não podem pecar e afastar a misericórdia de Deus, nem exaurir Sua suave longanimidade. É ainda mais saber que sua santidade garante que eles não podem pecar por suas promessas, nem por qualquer violação de seus mandamentos provocá-lo a quebrar sua aliança.

As alusões à antiga promessa são concluídas em Salmos 89:36 , com o pensamento da continuação perpétua da linha e do reino davídicos, expressa pela comparação familiar de sua duração com a do sol e da lua. Salmos 89:37 b é melhor entendido como acima.

Alguns acham que a testemunha fiel é a lua; outros, o arco-íris, e retratam, como no AV e RV, "e como a testemunha fiel". Mas a designação da lua como testemunha é incomparável e quase ininteligível. É melhor tomar a cláusula como independente e supor que Jeová é Sua própria testemunha, e que o salmista aqui fala em sua própria pessoa, terminada a citação das promessas. Cheyne coloca a cláusula entre parênteses e compara Apocalipse 3:14 .

A terceira parte começa com Salmos 89:38 , e consiste em duas partes, na primeira das quais o salmista reclama com extraordinária ousadia de protesto, e descreve o contraste entre essas promessas elevadas e a triste realidade ( Salmos 89:38 ) , e, na segunda, ora pela remoção da contradição da promessa de Deus pela aflição de Israel, e baseia esta petição no duplo fundamento da brevidade da vida e da desonra feita ao Seu próprio Nome por meio disso.

A contestação quase ultrapassa o limite do protesto reverente, quando acusa Deus de ter sido "abominado" ou, de acordo com outra tradução, "anular" Sua aliança e lançar a coroa do rei no chão. A devastação do reino é descrita, em Salmos 89:40 , em linguagem emprestada de Salmos 80:12 .

Os pronomes referem-se gramaticalmente ao rei, mas as idéias da terra e do monarca são mescladas. O próximo par de versos ( Salmos 89:42 ) se aventura ainda mais em protesto, acusando Deus de tomar o lado dos inimigos de Israel e intervir ativamente para obter sua derrota. O último par de versos desta parte ( Salmos 89:44 ) fala mais exclusivamente do rei, ou talvez da monarquia.

A linguagem, especialmente em Salmos 89:45 a, parece mais naturalmente entendida por um indivíduo. Delitzsch toma tal como sua aplicação e supõe que descreve o rei como tendo envelhecido prematuramente pela calamidade; enquanto Hupfeld, com Hengstenberg e outros, preferem considerar a expressão como lamentando que os primeiros dias do vigor da monarquia foram tão cedo sucedidos por uma decrepitude como a da idade.

Essa família, que tinha sido prometida duração perpétua e domínio, perdeu seu brilho, e é como uma lâmpada morrendo. Esse trono caiu por terra, que Deus havia prometido que permaneceria para sempre. A fraqueza senil atingiu a monarquia e o desastre, que a torna um objeto de desprezo, envolve-a como uma vestimenta, em vez do manto real. Um longo e triste lamento da música fixa a imagem na mente do ouvinte.

Em seguida, segue-se a oração, que mostra quão consistente com a verdadeira reverência e humilde dependência é o vigor franco do protesto precedente. Os pensamentos mais ousados ​​sobre a aparente contradição das palavras e atos de Deus não são muito ousados, se falados diretamente a Ele, e não murmurados contra Ele, e se eles levam o orador a orar para a remoção da anomalia. Em Salmos 89:46 há uma citação de Salmos 79:5 .

A pergunta "por quanto tempo" é mais implorante porque a vida é muito curta. Há apenas um pequeno período durante o qual é possível para Deus se manifestar como cheio de misericórdia e fidelidade. O salmista permite que seus sentimentos de desejo de ver por si mesmo a manifestação desses atributos surjam por um momento, naquele patético surgimento repentino de "eu" em vez de "nós" ou "homens", em Salmos 89:47 a.

Sua linguagem é um tanto obscura, mas o sentido é claro. Literalmente; as palavras dizem "Lembre-se, que transitoriedade". O significado é bastante claro, quando se observa que, como Perowne corretamente diz, "eu" é colocado em primeiro lugar por uma questão de ênfase. É um terno pensamento que Deus possa ser movido a mostrar Sua benignidade pela lembrança do breve período dentro do qual a oportunidade de um homem de contemplá-la é restrita, e pela consideração de que tão logo ele terá que olhar para uma visão mais sombria, e "ver a morte." A música entra novamente com uma cadência melancólica, enfatizando a tristeza que envolve a curta vida do homem, se nenhum raio da bondade de Deus cair em seus dias fugazes.

Os últimos três versículos ( Salmos 89:49 ) apresentam ainda outro apelo - o da desonra que advém a Deus da continuação dos desastres de Israel. Um segundo "Lembre-se" apresenta esse apelo, que é precedido pela pergunta melancólica "Onde estão as Tuas antigas misericórdias?" O salmista relembra as glórias dos primeiros dias, e o retrospecto é amargo e desconcertante.

O fato de terem sido jurados a Davi pela fidelidade de Deus o deixa pasmo, mas ele torna o fato um apelo a Deus. Em seguida, em Salmos 89:50 , ele exorta os insultos e reprovações que os inimigos lançaram contra ele e contra "Teus servos" e, portanto, contra Deus.

Salmos 89:50 b é obscuro. "Carregar no peito" geralmente implica ternura, mas aqui só pode significar participação solidária. O salmista novamente deixa sua própria personalidade aparecer por um momento, enquanto ele se identifica como um membro da nação com "Teus servos" e "Teus ungidos". As últimas palavras da cláusula são tão obscuras que aparentemente deve ter havido corrupção textual.

Se o texto existente for retido, o objeto do verbo Eu carrego deve ser fornecido a partir de a, - e esta cláusula será executada, "Eu carrego em meu seio a reprovação de todos os muitos povos." Mas a colocação de todos e de muitos é difícil, e a posição de muitos é anômala. Uma engenhosa conjectura, adotada por Cheyne de Bottcher e Bickell, e aceita, por Baethgen, diz "todos, muitos povos, a vergonha dos povos, o que dá um bom significado e pode ser recebido como em todos os eventos prováveis, e expressando a intenção do salmista.

Conquistadores insolentes e seus exércitos triunfam sobre o Israel caído e "reprovam as pegadas" do rei destronado ou linha real - isto é , eles o perseguem com seus insultos, onde quer que ele vá. Essas censuras cortam profundamente o coração do cantor; mas eles desviam o olhar dos objetos terrestres e atingem a majestade do céu. O povo de Deus não pode ser desprezado sem que Sua honra seja tocada. Portanto, a oração sobe, para que o Senhor se lembre dessas zombarias que zombam tanto Dele quanto de Seu povo aflito, e se levante para agir em nome de Seu próprio Nome.

Sua benignidade e fidelidade, que o salmista engrandeceu e nas quais ele deposita suas esperanças, são obscurecidas aos olhos dos homens e até mesmo de sua própria nação pelas calamidades, que dão origem às rudes zombarias do inimigo. Portanto, as petições finais imploram a Deus que pense sobre essas acusações, e ponha em ação mais uma vez Sua benignidade, e vindique Sua fidelidade, que Ele havia selado a Davi por Seu juramento.

Salmos 89:52 não faz parte do salmo original, mas é a doxologia final do Livro III.