Salmos 91:1-16

Salmos 91:1

A solene tristeza de Salmos 90:1 é posta em forte relevo pelo brilho ensolarado desta canção de feliz e perfeita confiança na proteção Divina. A justaposição é, no entanto, provavelmente devido à coincidência verbal da mesma expressão sendo usada em ambos os salmos em referência a Deus. Em Salmos 90:1 e em Salmos 91:9 , a designação um tanto incomum "lugar de moradia" é aplicada a ele. e o pensamento nele contido perpassa todo este salmo.

Uma característica marcante dele são as mudanças repentinas de pessoas; "Ele", "eu" e "tu" alternam-se de uma forma desconcertante, o que levou a muitas tentativas de explicação. Um ponto é claro: em Salmos 91:14 , Deus fala, e que Ele fala, não para a pessoa que o ama e se apega a ele. Em Salmos 91:14 , então, devemos supor uma mudança de locutor, que não é marcada por nenhuma fórmula introdutória.

Olhando para trás, para o restante do salmo, descobrimos que a maior parte dele é dirigida diretamente a uma pessoa que deve ser a mesma de quem fala as promessas divinas. O "ele" deste último é o "ti" da missa do salmo. Mas essa massa é quebrada em dois pontos por cláusulas semelhantes em significado e contendo expressões de confiança ( Salmos 91:2 , Salmos 91:9 a).

Obviamente, a unidade do salmo requer que o "eu" desses dois versículos seja o "tu" da grande parte do salmo e o "ele" da última parte. Cada profissão de confiança será seguida por garantias de segurança daí resultantes. Salmos 91:2 tendo por pendente Salmos 91:3 , e Salmos 91:9 sendo seguido por Salmos 91:9 .

As duas declarações de fé pessoal são substancialmente idênticas, e as garantias que as sucedem também são, de fato, as mesmas. Alguns supõem que essa alternância de pessoas se deve simplesmente ao fato de o poeta expressar em parte "seus próprios sentimentos por si mesmo e em parte como se fossem expressos por outro" (Perowne depois de Ewald). Mas isso não é uma explicação da estrutura; é apenas uma declaração da estrutura que precisa ser explicada. Sem dúvida, o poeta está expressando seus próprios sentimentos ou convicções em todo o salmo: mas por que ele os expressa dessa maneira singular?

A explicação dada por Delitzsch, Stier, Cheyne e muitos outros toma o salmo como antifonal e distribui as partes entre as vozes de um coro, com algumas variações na distribuição.

Mas Salmos 91:1 ainda é uma dificuldade. Tal como está, parece plano e tautológico e, portanto, foram feitas tentativas de emendá-lo, às quais nos referiremos em breve. Mas cairá no esquema antifonal geral, se for considerado um prelúdio, cantado pela mesma voz que responde duas vezes ao cantor solitário com garantias corais que recompensam sua confiança.

Nós então. tem esta distribuição por partes: Salmos 91:1 , a declaração ampla da bem-aventurança de morar com Deus; Salmos 91:2 , um solo, a voz de um coração encorajado assim a exercer confiança pessoal; Salmos 91:3 , responde, estabelecendo a segurança de tal refúgio; Salmos 91:9 a, solo, reiterando com doce monotonia a palavra de confiança; Salmos 91:9 , a primeira voz ou coro repetindo com alguma variação as garantias de Salmos 91:3 ; e Salmos 91:14 , a aceitação de Deus da confiança e confirmação das garantias.

Não há, sem dúvida, dificuldade em Salmos 91:1 ; pois, se for tomada como uma sentença independente, soa tautológica, uma vez que não há diferença bem marcada entre "sentar" e "alojar", nem muito entre "lugar secreto" e "sombra". Mas possivelmente a ideia de segurança é transmitida mais fortemente por "sombra" do que por "lugar secreto", e o significado da afirmação aparentemente idêntica pode ser que aquele que silenciosamente entra em comunhão com Deus passa assim para Sua proteção; ou, como diz Kay, "A fé amorosa da parte do homem será correspondida com o amor fiel da parte de Deus.

"A LXX muda a pessoa de" dirá "em Salmos 91:2 , e conecta-a ​​com Salmos 91:1 como seu sujeito (" Aquele que se senta, aquele que hospeda dirá "). Ewald, seguido por Baethgen e outros, considera Salmos 91:1 como referindo-se ao "eu" de Salmos 91:2 , e traduz "Sentado eu digo.

"Hupfeld, a quem Cheyne segue, corta o nó assumindo que" Bem-aventurado é "desistiu no início de Salmos 91:1 , e assim consegue um bom andamento da construção e do pensamento (" Feliz é aquele que senta que aloja quem diz ) É suspeitosamente suave, oblitera a mudança característica de pessoas, da qual o salmo tem outros exemplos, e não tem nenhum suporte exceto o pensamento de que o salmista teria nos salvado de muitos problemas, se ele tivesse sido sábio o suficiente para ter escrito assim.

O texto existente é capaz de um significado de acordo com sua tendência geral. Uma declaração ampla como a de Salmos 91:1 apropriadamente preludia o corpo da canção e naturalmente evoca a patética profissão de fé que se segue.

De acordo com os acentos, Salmos 91:2 é para ser lido "Vou dizer a Jeová [pertence] o meu refúgio,." Etc . Mas é melhor dividir como acima. Jeová é o refúgio. O salmista fala com Ele, com a exclamação de confiança ardente. Ele só pode chamá-lo por nomes preciosos, para usar os quais, embora de uma forma quebrada, é um apelo que vai direto ao Seu coração, como vem direto do suplicante.

O cantor acumula amorosamente os nomes Divinos nesses dois primeiros versos. Ele chama Deus de "Altíssimo", "Todo-Poderoso", quando pronuncia a verdade geral da segurança das almas que entram em Seu lugar secreto; mas, quando ele fala de sua própria confiança, ele se dirige a Jeová, e adiciona à ampla designação "Deus" a pequena palavra "meu", que reivindica a posse pessoal de Sua plenitude de Deidade. A voz solo não diz muito, mas diz o suficiente. Houve muito trabalho subterrâneo antes que aquele jato claro de "fé da apropriação" pessoal pudesse vir à luz.

Poderíamos ter procurado um Selá aqui, se este salmo estivesse nos livros anteriores, mas podemos sentir a breve pausa antes que a resposta do coral venha em Salmos 91:3 . Ele apresenta em poesia elevada as bênçãos que tal confiança garante. Sua ideia central é a de segurança. Essa segurança é garantida em relação a duas classes de perigos - os dos inimigos e os das doenças.

Ambos são concebidos como divididos em perigos secretos e abertos. Salmos 91:3 proclama a imunidade da alma confiante, e Salmos 91:4 descreve lindamente a proteção Divina que a protege. Salmos 91:5 expande a noção geral de segurança em defesa contra inimigos secretos e abertos e pestilências secretas e abertas; enquanto Salmos 91:7 resume o todo, em um contraste vívido entre a multidão de vítimas e o homem abrigado em Deus, e olhando de seu refúgio para o dilúvio da destruição.

Como em Salmos 18:5 , a Morte é representada como um "passarinheiro" em cujas armadilhas os homens se agitam despreocupadamente, a menos que sejam impedidos pela mão libertadora de Deus. A menção de pestilência em Salmos 91:3 antecipa um pouco a ordem apropriada, visto que a mesma ideia ocorre em seu lugar apropriado em Salmos 91:6 .

Conseqüentemente, a tradução "palavra", que não requer nenhuma mudança consonantal, é adotada da LXX por vários modernos. Mas isso é débil, e a ligeira irregularidade de uma dupla menção de uma forma de perigo, que é naturalmente sugerida pela referência anterior à Morte, não tem muito significado. A bela descrição de Deus abrigando o homem de confiança sob suas penas lembra Deuteronômio 32:11 e Salmos 17:8 ; Salmos 63:7 .

A mãe águia, espalhando sua terrível asa sobre as águias, é um símbolo maravilhoso da união de poder e gentileza. Seria uma mão ousada que arrastaria os calouros daquele esconderijo quente e desafiaria os terrores daquele bico e garras. Mas este versículo Salmos 91:4 ( Salmos 91:4 ) não só fala da forte defesa que Deus é, mas também, em uma palavra, mostra a maneira como o homem chega a esse asilo.

"Tu deverás tomar refúgio." É a palavra que muitas vezes é traduzida vagamente por "confiança", mas que, se mantivermos seu significado original, torna-se esclarecedora quanto ao que é essa confiança. A fuga da alma, consciente da nudez e do perigo, para o abrigo seguro do peito de Deus é uma descrição da fé que, em valor prático, ultrapassa muitas dissertações eruditas. E este versículo adiciona ainda outro ponto às suas declarações abrangentes, quando, mudando a figura, ele chama a Trote de Deus, ou adesão fiel às Suas promessas e obrigações, de nosso "escudo e alvo.

"Não temos que fugir para um Deus mudo em busca de abrigo, ou arriscar qualquer coisa em uma eventualidade. Ele falou, e Sua palavra é inviolável. Portanto, a confiança é possível. E entre nós e todo o mal podemos levantar o escudo de Sua Verdade, a fidelidade dele é nossa defesa segura, e a fé é nosso escudo apenas em um sentido secundário, sua função sendo apenas agarrar nossa verdadeira defesa e nos manter bem atrás dela.

Os assaltos dos inimigos e as devastações da peste são tomados em Salmos 91:5 como tipos de todos os perigos. Esses males falam de um estágio menos artificial da sociedade do que aquele em que nossa experiência se move, mas nos servem como símbolos de perigos mais complexos que assolam a vida interior e exterior. "O terror da noite" parece mais bem entendido como paralelo à "flecha que voa de dia", na medida em que ambos se referem a ataques reais dos inimigos.

As surpresas noturnas eram os métodos favoritos de ataque no início da guerra. Essa explicação vale mais do que a suposição de que o salmista se refere aos demônios que assombram a noite. Em Salmos 91:6 pestilência é personificada como perseguição, envolta em trevas, tanto mais terrível porque atinge o invisível. Salmos 91:6 b foi entendido, como pelo Targum e LXX, para se referir aos demônios que exercem seu poder ao meio-dia.

Mas essa explicação se baseia em uma leitura incorreta da palavra traduzida como "arrasa". O outro traduzido como "doença" só se encontra, além deste lugar, em Deuteronômio 32:24 ("destruição") e Isaías 28:2 ("uma tempestade destruidora", lit.

uma tempestade de destruição), e de uma forma um tanto diferente em Oséias 13:14 . Vem de uma raiz que significa cortar e parece aqui ser sinônimo de peste. Baethgen vê "na flecha de dia" os raios de sol ferozes e "no calor (como ele faz) que assola ao meio-dia" o simoom venenoso. O homem de confiança, abrigado em Deus, observa enquanto milhares caem ao seu redor, como Israel olhou de suas casas na noite da Páscoa, e viu que há um Deus que julga e recompensa os malfeitores pelo mal sofrido.

Encorajado por essas grandes garantias, a única voz mais uma vez declara sua confiança. Salmos 91:9 a é melhor separado de b, embora Hupfeld aqui novamente assuma que "tu disseste" caiu entre "Para" e "Tu".

Essa segunda declaração de confiança é quase idêntica à primeira. A fé não precisa variar sua expressão. "Tu, Jeová, és o meu refúgio" é o suficiente para isso. O poderoso nome de Deus e sua posse pessoal de tudo o que esse nome significa, como seu próprio esconderijo, são seus tesouros que ele não se cansa de contar. O amor adora se repetir. As emoções mais profundas, como os pássaros canoros, têm apenas duas ou três notas, que cantam continuamente durante todo o dia. Aquele que pode usar as palavras de confiança desse cantor tem um vocabulário bastante rico.

As garantias responsivas ( Salmos 91:9 ) são, da mesma maneira, substancialmente idênticas às anteriores, mas podem ser discernidas diferenças pelas quais elas são aumentadas em comparação com as anteriores. A promessa de imunidade é mais geral. Em vez de duas formas típicas de perigo, a mais ampla isenção possível de todas as formas é declarada em Salmos 91:10 .

Nenhum mal se aproximará, nenhum flagelo se aproximará, a "tenda" do homem cuja "morada" real e permanente é Jeová. Há muita beleza e significado naquele contraste das duas casas em que vive um homem piedoso, abrigando, no que diz respeito à sua vida exterior, em uma morada transitória, que amanhã pode ser enrolada e transferida para outro local de acampamento no deserto, mas permanecendo no que diz respeito ao seu verdadeiro ser, em Deus, a morada permanente por todas as gerações.

A vida externa transitória refletiu sobre ela alguma luz de segurança pacífica daquele verdadeiro lar. É ainda digno de nota que o segundo grupo de certezas diz respeito à vida ativa, enquanto o primeiro representava apenas uma condição passiva de segurança sob a proteção de Deus. Em Salmos 91:11 , Seus anjos tomam o lugar de protetores, e a esfera na qual eles protegem é "em todos os teus caminhos" - isto é, nas atividades da vida comum. Os perigos que existem são de tropeçar, seja interpretado como se referindo a dificuldades externas ou a tentações de pecar.

Os perigos, ainda especificados em Salmos 91:13 , correspondem aos da parte anterior por serem abertos e secretos: o leão com seu rugido e salto, a víbora com seu deslizar furtivo entre a erva e sua mordida inesperada. Assim, os dois conjuntos de garantias, tomados em conjunto, cobrem todo o terreno da vida, tanto em seus momentos de comunhão oculta no lugar secreto do Altíssimo, quanto em seus momentos de diligente cumprimento do dever no caminho comum da vida.

Os perigos da comunhão e do trabalho são igualmente reais e podemos igualmente ser protegidos deles. O próprio Deus estende Sua asa sobre o homem de confiança e envia Seus mensageiros para guardá-lo, em todos os caminhos que Deus lhe indicou. Os anjos não têm responsabilidade de tirar as pedras do caminho. Os obstáculos são bons para nós. Caminhos suaves cansam e tornam presunçosos. Os ásperos revelam o que temos de melhor e nos levam a olhar para Deus.

Mas Seus mensageiros têm como tarefa levantar-nos nas mãos sobre as dificuldades, não para que não as sintamos difíceis, mas para que não batamos o pé contra elas. Muitos homens se lembram da elevação e empolgação de espírito que estranhamente ocorreu a ele quando muito pressionado pelo trabalho ou problemas. Os anjos de Deus o estavam sustentando. A vida ativa está cheia de inimigos abertos e secretos, bem como de dificuldades.

Aquele que se mantém perto de Deus passará ileso por todos eles e, com um pé fortalecido e firme pelo próprio poder de Deus nele infundido, será capaz de esmagar a vida dos mais formidáveis ​​e astutos agressores. "O Deus de paz esmagará Satanás debaixo de seus pés em breve."

Finalmente, o próprio Deus fala, confirma e aprofunda as certezas anteriores. O fato de Ele ser representado falando de Seu servo, e não de Seu servo, aumenta a majestade da declaração, parecendo chamar o universo para ouvir, e converte as promessas a um indivíduo em promessas a todos que cumprirem as condições requeridas. São três.

Deus deseja que os homens se apeguem a Ele, conheçam Seu nome e O invoquem. A palavra traduzida como “apego” inclui mais do que “colocar amor em” alguém. Significa ligar-se ou unir-se a qualquer coisa e, assim, abraçar a divisão de um coração fixo, de uma mente "recolhida" e de uma vontade obediente. Esse apego exige esforço: pois cada mão relaxa seu aperto, a menos que seja sempre apertada. Aquele que assim se apega virá a "conhecer" o "nome" de Deus, com o conhecimento que nasce da experiência e é familiaridade amorosa, não mera apreensão intelectual. Tal apego e conhecimento encontrarão expressão na conversa contínua com Deus, não apenas quando precisar de libertação, mas na aspiração perpétua por Ele.

As promessas feitas a tal pessoa são muito profundas e vão muito longe. "Eu vou entregá-lo." Assim, a garantia anterior de que nenhum mal chegará perto dele é explicada e colocada em correspondência com os fatos da vida. O mal pode ser experimentado. As dores virão. Mas eles não tocarão o cerne da vida verdadeira, e deles Deus os libertará, não apenas fazendo com que parem, mas também nos preparando para suportar.

Apegando-se a Ele, o homem será "tirado de muitas águas", como Pedro no lago tempestuoso. "Vou colocá-lo nas alturas" é mais do que uma promessa paralela à de libertação. Inclui isso; pois um homem elevado a uma altura está a salvo da enchente que varre o vale, ou dos inimigos que devastam a planície. Mas essa elevação, que vem de conhecer o nome de Deus, traz mais do que segurança, até mesmo uma vida vivida em uma região mais elevada do que isso.

das coisas vistas. "Eu vou responder a ele." Como Ele pode deixar de ouvir quando aqueles que confiam nele choram? Seguem-se promessas, especialmente para os perturbados, que não entram em conflito com as garantias anteriores, bem compreendidas. "Eu estarei com ele em apuros." A presença de Deus é a resposta ao chamado de Seu servo. Deus se aproxima das almas devotas e provadas, como uma mãe se aproxima carinhosamente de uma criança que chora.

Portanto, nenhum homem precisa adicionar solidão à tristeza, mas pode ter Deus sentado com ele, como os amigos de Jó, esperando para confortá-lo com verdadeiro conforto. E Sua presença liberta e glorifica depois de problemas suportados ao se tornar amigo de Deus. O pedaço de aço fosco poderia reclamar, se pudesse sentir, da dor de ser polido, mas o resultado é torná-lo um espelho adequado para refletir a luz do sol.

"Com longos dias o satisfarei" é, sem dúvida, uma promessa pertencente mais especialmente aos tempos do Antigo Testamento; mas se colocarmos ênfase em "satisfazer", em vez de na duração prolongada, pode sugerir que, para a alma confiante, a vida é longa o suficiente, seja qual for a sua duração, e que o convidado, que se sentou à mesa de Deus aqui, não está disposto a se levantar dela, quando chegar a sua hora, estando "satisfeito com o favor e cheio da bondade do Senhor.

"A visão da salvação de Deus, que é posta em último lugar, parece, de sua posição na série, apontar, embora vagamente, para uma visão que vem depois dos problemas da terra e da extensão dos dias. A linguagem do salmista implica não uma mera contemplação casual, mas um olhar fixo. Delitzsch traduz "deleite-se em Minha salvação" (tradução em inglês). Cheyne tem "banquete de seus olhos com". Essa visão é posse. A coroa das promessas de Deus para o homem que faz de Deus sua morada é uma experiência plena e arrebatadora de uma salvação completa, que segue nas angústias e livramentos da terra, e traz uma honra mais deslumbrante e uma satisfação mais perfeita.