Introdução a revelações.
Que este livro foi escrito pelo apóstolo e o evangelista John, é claro não apenas da menção expressa de seu nome, e de seu escritório, um servo de Jesus Cristo, Apocalipse 1:1; Mas também do personagem este escritor dá de si mesmo, Apocalipse 1:2; Como sendo uma testemunha ocular dos logotipos essenciais, ou Palavra de Deus, e que tinham um registro fiel dele como tal, como John fez em seu evangelho, de uma maneira muito peculiar e notável, e deste escritor está na ilha de Patmos Quando ele escreveu, Apocalipse 1: 9 ; Pois de que outro João isso pode ser dito? Para o qual pode ser adicionado os testemunhos dos antigos escritores, como Justin Mártir a, que viveu dentro de cinquenta anos do apóstolo, e Irenaeus B, que era o discípulo de Policarpo, um ouvinte deste apóstolo, e Clemens Alexandrinus C, Tertuliano D , Origen E, e outros, que atribuem a ele. Foi uma noção mais monstruosamente estúpida de Caius, Dionísio de Alexandria menciona F, que foi escrito por Cerinthus o herege, quando suas heresias sobre a divindade e a humanidade de Cristo são mais fortemente refutadas nela. O que parece ter levado a tal pensamento é que o relato de mil anos de reinado, e a descida da nova Jerusalém do céu, parecia favorecer o judaísmo deste homem, e suas noções carnais de um paraíso terrestre, enquanto eles não têm tal tendência. E quanto ao seu ser escrito por outro João, que é dito ser presbítero em Éfeso, depois do apóstolo, não é certo que alguma vez existia esse homem; E se houvesse, ele deve ser tarde demais para ser o escritor deste livro; Nem para ele, os personagens acima podem concordar. O que é observado em favor dele, que o Penman deste livro é chamado, no título, João Divino, e não o evangelista, ou apóstolo, o fará nenhum serviço; Para quem este personagem é tão bem concordo, quanto ao evangelista João, que escreveu sobre coisas divinas em uma maneira tão divina, e particularmente em relação à divindade de Cristo? Daí este livro foi às vezes chamado.
θεολογια, "Divindade" G: Além disso, o título do livro não é original, mas é o que foi afixado por outros e varia; para na edição complutensia, corre assim,.
"A revelação do Santo Apóstolo e Evangelista João Divino".
Na versão latina da vulgata, é chamado de apocalipse do abençoado João João O Apóstolo; e na versão siríaca, a revelação que foi feita para o evangelista de João; E na versão árabe, a visão de João, o apóstolo e o evangelista, para sagacidade, o apocalipse. Tudo o que reconhece o apóstolo João é o escritor e mostra o sentido dos antigos sobre isso. Também não é de qualquer momento o que é alegado, que este escritor faz menção de seu nome várias vezes, enquanto era habitual de John, tanto em seu evangelho quanto na epístola, para esconder seu nome; Como há uma grande diferença entre escrever uma história e epístolas para amigos, e a profecia que requer o nome do autor, em quem a autoridade e a verdade da profecia dependem muito: e assim também o desacordo de estilo observado neste livro, com o outro Escritos de João, não tem força nele; Como o estilo profético é sempre diferente de um histórico e epistolar; E ainda assim, afinal, em muitas coisas, há um acordo; João nisso, como em seus outros escritos, fala de Cristo como a Palavra e Filho de Deus e sob o caráter do Cordeiro; E também o seguinte: passagens podem ser comparadas em conjunto, como Apocalipse 1:2 com João 19:35 e 1 João 1:1 Apocalipse 1: 5 Com 1 João 1:7. Tudo o que sendo observado não há espaço para dúvida, nenhum dos escritor nem da autoridade deste livro; Especialmente quando o acordo da doutrina continha nele com outras partes das Escrituras, a Majestade de seu estilo, e acima de todas as muitas profecias de coisas a passarem, várias das quais já foram cumpridas, são consideradas; e embora tenha sido chamado em questão e rejeitado por alguns homens heréticos, porque algumas coisas nele não se atendiam com seus princípios, mas não temos a menor razão para duvidar de ser autêntico que viveu para ver muito disso já realizado e que poderia vir de nenhum outro, mas Deus. Quanto ao tempo de sua escrita, isso não é acordado em todas as mãos; O lugar onde, parece ser a ilha de Patmos, que ainda alguma pergunta. Alguns acham que foi escrito nos tempos de Cláudio César H, antes da destruição de Jerusalém. No título da versão siríaca, esta revelação é feita a João na Ilha de Patmos, na qual ele foi lançado por Nero César. Mas a opinião mais comumente recebida é que ele tinha essa visão lá, no último final do reinado de Domiciano, por quem ele estava lá banido, sobre o ano 95, ou 96. Mas ser assim, o livro é certamente de autoridade divina, e superior a útil e instrutiva; e contém, nele, as doutrinas mais importantes e importantes do evangelho, sobre a Trindade de Pessoas na Divindade, a divindade e a filiação de Cristo, a divindade e a personalidade do Espírito, os escritórios de Cristo, o Estado e a condição do homem por natureza, justificativa, perdão e reconciliação pelo sangue de Cristo; e recomenda os vários deveres da religião, e incentiva ao exercício de toda graça e dá uma conta muito particular do aumento, poder e queda do anticristo, e do estado da Igreja de Cristo em todos os períodos de tempo para o fim do mundo. E embora seja escrito em um estilo incomum, mas pode ser entendido, pelo uso de meios adequados, como por oração e meditação, comparando-o com outros escritos proféticos, e a história dos tempos passados, pelo qual muitas coisas nele parecem ter tido sua realização; e deveria ser observado, que é uma revelação, e não uma coisa escondida; que agora não é um livro selado, mas aberto; e que tais são pronunciados abençoados que lêem e ouvem, e observam as coisas nele, Apocalipse 1:3; e que não é um pequeno incentivo para tentar uma explicação disso.
um diálogo. cum tryph. p. 308. b adv. Haeres. eu. 4. c. 37, 50. l. 5. c. 30. C paedeagog. eu. 2. c. 12. D adv. Marcion. eu. 4. c. 5. E comentário. em matt. p. 417. Ed. Huet. f apud. Euseb. Hist. Eccl. eu. 3. c. 28. l. 7. c. 23. G suidas em Voce ιωαννης. h vid. Epiphan Haeres. 51. Eu Irenaeus adv. Haeres. eu. 5. c. 36. Euseb. Eccles. Hist. eu. 3. c. 18.
