Introdução à Canção de Salomão.
Este livro tem direito, nas cópias hebraicas, "Shir Hashirim", a canção de músicas. As versões latinas da Septuaginta e da Vulgata chamam, "a música"; e o título dele na versão siríaca é,.
"A sabedoria das sabedorias do mesmo solomão;
isto é, o mesmo que escreveu os dois livros anteriores. Sempre foi recebido e estimado pelos antigos judeus como uma parte valiosa dos escritos sagrados, chamando-o de "Santo dos Santos" A; Proibindo seus filhos para lê-lo, por causa da sublimidade e misteriosidade, até que fossem em anos para entender: nem havia alguma controvérsia entre eles sobre a autenticidade; Mas todos os seus escritores b, antigos e mais modernos, concordam que foi escrito pela inspiração do Espírito Santo. Os antigos pais e conselhos cristãos a realizaram como parte das Sagradas Escrituras, e continuaram na cânona delas; e foi recebido como canônico por cristãos em todas as idades, exceto muito poucos, como teodore de Mopsuest, condenado a chamar em questão pelo segundo conselho de Constantinopla, em 553; e Castalio, nos últimos tempos, que para o mesmo foi censurado e exilado pelo Senado em Genebra; e Sr.. Whiston, em nossa idade, cujas objeções a ele tentei responder, em meu maior comentário sobre este livro, publicado em 1728, e desde a republicada: e sinto muito, sou obrigado a tomar nota de uma objeção à antiguidade da e, para o seu ser Salomão, feito por um homem aprendido, muito ultimamente; Quem observa, que a palavra David, de sua primeira aparição em Ruth, onde está escrito דוד, sem o "yod", continua a ser tão escrito através dos livros de Samuel, Reis, Salmos, Provérbios, Isaías, Jeremias e Ezequiel. ; Mas aparece com um "yod", ויד, nos livros de Crônicas, Ezra, Neemias e Zacarias; portanto sugere que, se fosse costumeiro escrever esta palavra sem um "yod" até o cativeiro, e com um após isso; Então ele acha que um forte argumento pode ser retirado da antiguidade dos canticos, e seu ser feito por Salomão, uma vez que esse nome é escrito com um "Yod" em Cântico dos Câticos 4: 4 A >; O único lugar nele em que é usado: mas em resposta a isso deve ser dito, que não é fato de que a palavra é invariavelmente sem um "yod" nos livros mencionados, particularmente o livro dos reis: para os autores do Masorah observaram, em 1 reis 3:14 , que é cinco vezes escrito nesse livro cheio, como eles chamam, isto é, com um "yod", דויד; Três dos lugares que traçamos, 1 Reis 3:14; e acharam tão escrito em todas as cópias impressas que vi; E assim é lido pelos judeus orientais, em Ezequiel 37:24. Este homem aprendido está ciente de que é tão escrito, uma vez em Oséias, e duas vezes em Amos, livros escritos duzentos anos antes do cativeiro; Mas então ele observa que nos dois últimos lugares, na edição de Bomberg, tem um pequeno círculo (O) para marquê-lo por um erro, ou uma palavra defeituosa, embora nenhuma sobre a palavra em HOSEA: mas deve ser conhecida, que esse círculo, em centenas de lugares, não é usado para apontar qualquer coisa com defeito na cópia; mas é apenas uma marca referente à margem e o que é observado lá; e seja que ele aponta um erro, ou uma palavra defeituosa, o mesmo círculo é sobre a palavra em canticles e, consequentemente, mostra que está com defeito, e ser corrigido e lido sem o "yod", como era Originalmente sem lá; Qual observação destrói o argumento dele: e assim é lido naquele lugar no Talmud D sem ele, e no antigo livro de Zohar E; e, de fato, parece que como se fosse lido sem o "yod" nas cópias vistas pelos autores do pequeno Masorah; Desde que em sua nota sobre 1 Reis 3:14; Além dos cinco lugares nos reis, onde está escrito cheio, ou com o "yod", eles dizem, é tão escrito em todas as crônicas, os doze profetas menores e Ezra, que inclui Neemias; Mas não faça menção da música de Salomão, que, alguém pensaria, eles teriam feito, tinham sido tão escrito lá nas cópias diante deles: de modo que, ao longo do argumento, se tiver alguma força, vira-se para fora, e não contra, a antiguidade da música de Salomão. Este livro de canticles tem marcas simples de um original divino, e provas de seu ser de inspiração divina: foi escrito por um que foi inspirado em Deus, como aparece pelos livros de provérbios e Eclesiastes, escritos por ele; A grandeza da questão contida, a dignidade, a sublimidade e a majestade de seu estilo, mostram que não há compostura humana; O poder e a eficácia que teve sobre os corações dos homens, ao ler, e a audição explicou, é outra evidência de ser a Palavra de Deus, que é rápida e poderosa; A imparcialidade disso, a noiva, que é introduzida falando nele, confessando e proclamando suas próprias falhas e enfermidades, não é uma prova inconsiderable do mesmo; para o qual pode ser adicionado o acordo entre esta e outras porções das Escrituras,.
Salmos 45:1; e parece haver muitas alusões e referências a várias passagens deste livro no Novo Testamento; ver Mateus 9:13, c. João 3:8 1 Tessalonicenses 2:17 Comparado com Cântico dos Cânticos 1: 3 Cântico dos Cânticos 5:1. Em que tempo da vida de Salomão este livro foi escrito não é acordado: alguns dos escritores judeus dizem que o livro de Provérbios foi escrito primeiro, depois a canção de músicas, e último de todos os eclesiastes; Outros, que a música foi escrita primeiro, então provérbios e depois eclesiastes f; Embora o cronologista gira que todos estavam escritos em sua velhice, já que, na verdade, o último livro parece ser; Mas a canção prefere ter sido escrita na parte do meio de sua vida, quando nas circunstâncias mais florescentes quanto ao corpo, mente e propriedade. Dr. Lightfoot H é de opinião que pode ser escrito no trigésimo ano de seu reinado, cerca de dez anos antes de sua morte, depois que ele construiu sua casa de verão no Líbano, ao qual ele supõe respeito é em Cântico dos Cânticos 4:8; E sobre o seu trazer a filha do faraó à casa preparada para ela, 1 Reis 9:24; Mas seja isso para isso, não foi uma celebração dos amores entre Salomão e ela, já que o sentido literal, em muitos lugares, seria monstruoso e absurdo; e, além disso, deve ser escrito vinte anos, pelo menos, depois disso, se a casa da floresta do Líbano é referida nos locais acima; Nem apresenta seus amores e o casamento entre eles, como típico do amor inexprimível e da união matrimonial entre Cristo e sua Igreja; Embora haja uma semelhança entre o casamento natural e espiritual, e o amor das pessoas em uma única relação entre si, e para os quais pode haver uma alusão em algumas passagens. Nem este livro é histórico e profético, expressando o estado do povo de Israel, desde os tempos de Abraão a Salomão, e assim para o Messias; De que maneira vai muitos intérpretes judeus, como Targum, Jarchi, Aben Ezra, e outros: nem é para ser considerado como descrevendo o estado da igreja: de Deus, seja legal, desde os tempos de Davi e Salomão, e antes , e depois do cativeiro, para o nascimento e morte de Cristo; ou a Igreja do Evangelho, em seu início, progresso, várias mudanças e consumação, como Brightman e Algodão, nem como estabelecendo as várias idades e períodos da Igreja Cristã, de acordo com as sete igrejas da Ásia, como coccius, e aqueles que Siga-o, Horchius, Hofman e Heunischius; que último, particularmente, torna essa distribuição deles:
(1) A Igreja Efésia, Cântico dos Cânticos 1:5; Da ascensão de Cristo para o Céu, A. C. 33, a 370. (2) A Igreja Smirrnaana, Cântico dos Cânticos 2:1; De A. C. 371, a 707; (3) a igreja em Pergamos, Cântico dos Cânticos 3:1; de AC 708, a 1045. (4) A Igreja Thicatiriana, Cântico dos Cânticos 4: 1 , de AC 1046, a 1383. (5) A Igreja Sardiana, Cântico dos Cânticos 5:2, de AC 1384, a 1721. (6) A Igreja da Filadélfia, Cântico dos Cântico 6: 9 , de AC 1722, a 2059. (7 ) A Igreja Laodicéia, Cântico dos Cânticos 8: 1 , da AC 2060 e em diante.
Mas esses sentidos são muito arbitrários, incertos e precários e limitam as várias partes a certos períodos; Considerando que é aplicável aos crentes em todos os tempos. O todo é figurativo e alegórico; expressando, em uma variedade de metáforas animadas, o amor, a união e a comunhão, entre Cristo e sua Igreja; estabelecendo os vários quadros diferentes, casos e circunstâncias dos crentes, nesta vida; para que eles não possam estar em caso e condição espiritual, mas há algo nessa música adequada para eles; e que serve muito para recomendá-lo e mostra a excelência disso; E que justamente reivindica o título que tem, a canção das músicas, a mais excelente. M. Bossuet I é de opinião, que, ao passo que a festa nupcial com os hebreus foi mantida sete dias, esta música deve ser distribuída em sete partes, uma parte a ser cantada, uma a cada dia, durante a celebração: no primeiro dia, AI = 21> CÂNICO DOS CÂNICTOS 1: 1 . No segundo dia, Cântico dos Cânticos 2:7. O terceiro dia, Cântico dos Cânticos 3:1. No quarto dia, Cântico dos Cânticos 5:2. O quinto dia, Cântico dos Cânticos 6:10, Cântico dos Cânticos 7:12. O sétimo dia, Cântico dos Cânticos 8:4. O pensamento é engenhoso, mas parece muito fantasioso e sem fundação.
uma misnah yadaim, c. 3. s. 5. Shir Hashirim Rabba, fol. 2. 4. Abarbinel em 1. Reg. iii 12. fol. 209. 2. B Zohar em Exod. fol. 59. 3. Shir Hashirim Rabba, fol. 2. 4. Targum, Jarchi, Aben Ezra no LOC. C Dr. Kennicott's Dissert. 1. p. 20, c. D T. bab. Beragoço, fol. 30. 1. E em Gen. fol. 114. 3. F Shir Hashirim Rabba, fol. 3. 3. Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 28. 3. G Seder Olam Rabba, c. 15. Então Shir Hashirim Rabba, seguido. 3. 3. H vê suas obras, vol. 1. p. 76. Eu vid. Lowth de Sac. Poesi heb. Praelect. 30. p. 393, 394. Não. Michaelis em ibid. p. 156-159.
