Eclesiastes

Introdução a Eclesiastes, ou o pregador.

Este livro foi universalmente recebido no Canon das Escrituras, por judeus e cristãos. O primeiro, de fato, uma vez alguma controvérsia a sobre isso; e eles pensaram ter escondido, ou colocá-lo entre os livros apócrifos; Porque, à primeira vista, algumas coisas pareciam contraditórias entre si, e inclinar-se a heresia C, ateísmo e epicurismo, e afirmar a eternidade do mundo D: mas melhor consideraram sobre isso; e quando eles observaram que essas passagens eram capazes de um bom senso, e que o todo concordou com a lei de Deus, eles mudaram de idéia e. E assim também foi rejeitado por algumas pessoas heréticas, do nome cristão, como Theodore e Mopsuest, e outros; e por deats e alguns deiticamente inclinados. Mas isso realiza essas evidências internas de um original divino, como não pode ser negado; Isso entrega e incutula essas instruções divinas, sobre as funções dos homens a Deus, e uns aos outros; sobre o desprezo do mundo, e os prazeres carnais dele; o medo e a adoração de Deus e um julgamento futuro; como ninguém, mas a sabedoria de Deus poderia sugerir. Existem várias coisas que parecem ser referidas por Cristo e seus apóstolos; Pelo menos existe um acordo inteiro entre eles: entre as muitas coisas que podem ser observadas, compare Eclesiastes 11:5 com João 3:8; e.

Eclesiastes 11:9 Com 2 Coríntios 5:10; e Eclesiastes 7:20 com 1 João 1:8. Quanto ao autor dele, há marcas evidentes de ser escrito por Salomão; No entanto, por alguns escritores judeus, é atribuído a Isaiah f, que parece estranho; Pois embora ele fosse um grande profeta, e um pregador evangélico, mas nenhum rei em Jerusalém; O que quer que possa ser dito para o seu ser da casa de Davi, e da família real, como alguns pensaram: e, além disso, não há acordo com estilo entre este livro e os escritos de Isaías. Outros deles atribuem a Ezequias e seus homens G: Ezequias era de fato o Filho de Davi, e Davi, expressamente chamado de seu pai; E ele era um príncipe de grande caráter, tanto em relação à religião, quanto à riqueza e da grandeza; veja 2 Crônicas 29:2; que pode induzi-los a tal conceito; Embora pareça assumir a sua ascensão dos homens de Ezequias sendo copiadoras de alguns dos provérbios de Salomão, Provérbios 25:1; Mas a prova daí deve ser superior a fraca; que porque eram os transcritores de alguns de seus provérbios, portanto eram os escritores deste livro; e especialmente o rei Ezequias; Para, o que quer que seja dito de seu caráter, fica muito aquém da sabedoria ou riqueza de Salomão; e tais coisas são ditas, com respeito a ambos, neste livro, como não pode concordar com ele: e, por outro lado, não parece que ele era viciado em vinho e mulheres, e deu a si mesmo um solto aos prazeres carnais , como o escritor deste livro tinha feito anteriormente. Grotius acha que foi escrito por algumas pessoas nos tempos de Zerubbabel, e publicado sob o nome de Salomão, como uma penitente; O que é bastante chocante, que uma escrita inspirada deve ter um título falso, e ser imposta à Igreja de Deus sob um nome errado: além disso, o nome de Salomão nunca é mencionado nele; Embora isso, a propósito, trai uma convicção de que pretendeu no título: nem muitas pessoas interessadas nela; aparece ao longo do todo ser o trabalho de uma única pessoa, que muitas vezes fala como tal nele. Que Zerubbabel deve ser feito pelo único pastor, Eclesiastes 12:11, é uma mera fantasia; É melhor interpretado, como por muitos, de Jesus Cristo: Seu principal argumento para essa conjectura é, porque há três ou quatro palavras de Caldee, como ele supõe; que ainda não aparecem, e não são encontrados, mas em Daniel, Ezra, e o intérprete Caldee: e assim há no livro de Provérbios, Provérbios 31:2; Mas não segue, porque essas palavras, ou outras, são, mas uma vez usadas nas Escrituras, que não são originalmente hebraicas; Como a linguagem foi mais extensa e melhor compreendida no tempo de Salomão do que agora, quando temos apenas a cópia do Antigo Testamento em que é preservado. Em suma, o que é dito da descida e dignidade do escritor deste livro, de sua sabedoria, riqueza, riquezas e grandeza, de suas virtudes e de seus vícios, concorda com nenhum como com Salomão; A que pode ser adicionado, que há uma passagem, o mesmo que ele usou em sua oração na dedicação do Templo, Eclesiastes 7:20; comparado com 1 Reis 8:46. Quanto ao tempo em que foi escrito por ele, parece ter sido em sua velhice, como os escritores judeus observam H; Depois de seu pecado e queda, e a recuperação, e quando ele foi levado ao verdadeiro arrependimento por isso: Foi depois que ele o fez grandes obras, e construiu casas, sua própria casa e a casa de Deus, que eram vinte anos no prédio; Foi depois que ele havia adquirido não apenas vastas riquezas e tesouros, que devem exigir tempo, mas tinha conhecimento de todas as coisas na natureza; e tinha visto todas as obras que são feitas sob o sol, e fizeram julgamento de todos os prazeres que fossem desfrutados; ver Eclesiastes 1:1; Foi depois que ele foi enraizado por mulheres, que ele confessa e lamenta, Eclesiastes 7:26; e sua descrição da velhice parece ser feita, não apenas sobre a teoria disso, mas de uma experiência de sentimento dos males e enfermidades, Eclesiastes 12:1. O escopo geral e o design é expor a vaidade de todos os prazeres mundanos; Para mostrar que a felicidade de um homem não está em sabedoria e conhecimento naturais; nem em riqueza mundana; nem em honra civil, poder e autoridade; nem nos meros externos de religião; Mas com medo de Deus e a adoração dele. Encoraja os homens a um uso livre das coisas boas da vida de forma moderada, com gratidão a Deus; submeter-se com alegria para dispensações adversas de providência; temer a Deus e honrar o rei; ser obediente para os magistrados civis e gentil com os pobres; esperar um estado futuro, e um julgamento terrível; com muitas outras coisas úteis.

um misn. Yadaim, c. 3. s. 5. T. bab. Megilia, fol. 7. 1. B T. Bab. Sabbat, fol. 30. 2 C Midrash Kohelet, fol. 60. 4. Vajikra Rabba, s. 28. "Em princípio", fol. 168. 4. D Maimon. Moreh Nevochim, c. 28. p. 262. E T. Bab. Sabbat, Ut Supra. (fol. 30. 2.) F R. Gedaliah em Shalshelt. Hakabala, fol. 55. 1. R. Moisés Kimchi Alii. g T. bab. Bava Bathra, fol. 15. 1. H Peskita rabbati apud yalkut em kohelet, l. 1. Shirhashirim Rabba, fol. 2. 3. Seder Olam Rabba, c. 15. p. 41. R. Gedalia em Shalshet Hakabala, seguido. 8. 2.