Introdução aos Romanos 3.
Neste capítulo, é uma resposta a várias objeções que seguem uma sobre outra, relacionada ao que o apóstolo dissera sobre a igualdade dos gentios com os judeus; e várias provas dos salmos e profetas, mostrando a depravação geral e a corrupção da humanidade, dos judeus, bem como dos gentios; e a conclusão de tudo isso, que não há justificação pelas obras da lei, mas pela justiça de Deus recebida pela fé, das quais uma conta grande e clara é dada. A primeira objeção é em Romanos 3:1 e é retirada da não-resposta de ser judeu e uma pessoa circuncidada, se isso é verdade, que é afirmado no capítulo anterior; Para o qual uma resposta é dada, Romanos 3:2, mostrando que, embora muitas coisas possam ser instanciadas, na qual o judeu tivesse a vantagem do gentio em coisas externas; Isso pode ser mencionado como um para todos, e tomou resposta suficiente, que os judeus tinham os oráculos ou palavra de Deus comprometidos com sua confiança, pelo qual eles se familiarizaram com a vontade de Deus. O apóstolo prevendo que outra objeção surgiria sobre isso; O que significa ter os oráculos de Deus, quando estes não são acreditados por eles? Impede-o observando, Romanos 3:3, que, embora alguns não acreditassem, alguns fizeram, e quanto à incredulidade dos outros, a verdade e a fidelidade de Deus em sua palavra não foram feitos por isso; No entanto, os homens falsos e enganosos são, Deus sempre fiel à Sua Palavra, Romanos 3: 4 , e que é confirmado por uma passagem da Escritura, citada de Salmos 51: 4 , portanto, surge outra objeção, que, se a justiça de Deus é elogiada e ilustrada pela injustiça do homem, então seria injusto em Deus tomar vingança em homens por seus pecados, Romanos 3 : 5 , que é removido com a abhorrência, e respondeu observando, que, se houvesse alguma verdade nela, o mundo não poderia ser julgado por Deus, como certamente será, Romanos 3: 6 , mas ainda assim a objeção continua e fortalecida, Romanos 3: 7 , que se Deus é glorificado através dos pecados dos homens, não só os homens não devem ser punidos para eles, Mas eles não devem ser calibrados, ou como fazedores de coisas más, mas de coisas boas e serem indulgentes nelas; A quem é respondido, que esta era a calúnia comum lançada sobre a doutrina do apóstolo, e as pessoas de tais princípios e práticas são merecedores de condenação, Romanos 3:8. Tendo removido estas objecções, o apóstolo reafirma sua antiga afirmação, e apoia, que um judeu circuncidado carnal não é melhor do que um gentio não circuncidado carnal; Já é suficientemente feito para aparecer, que ambos estão sob o poder e culpa do pecado; e como uma prova adicional disso, ele produz várias passagens fora do livro de Salmos, e fora das profecias de Isaías, que expressam plenamente a triste corrupção da natureza humana, e especialmente dos judeus; e esta conta começa em Romanos 3:10 e termina em Romanos 3:18 e qual conta ele sugere, Romanos 3:19, carrega nisso uma convicção tão plena da verdade do que ele dissera, que todos os homens estão sob pecado, que ninguém seria capaz de abrir a boca em sua própria defesa, mas todos devem se reconhecer culpados diante de Deus: e então ele prossegue para a conclusão, ele quis dizer de tudo isso, que não há justificação de qualquer de Deus pelas ações da lei; Dando isso como uma razão para isso, porque a lei descobriu o pecado, mas não uma justiça justificativa, Romanos 3:20 , que é revelado de outra forma, pelo Evangelho, e não a lei, e não a lei, Embora tanto a lei quanto os profetas carregam um testemunho nisso, Romanos 3:21 , que a justiça é descrita pelo autor dele, Deus; pelos meios através da qual se trata do uso e conforto dos homens, a fé de Cristo; e pelos assuntos disso, que acreditam; Na justificação dos quais não há diferença, Romanos 3:22, dos quais uma razão é dada, Romanos 3:23, retirado do estado geral de homens, como pecadores, e enlutados pela imagem de Deus: as várias causas, maneiras, meios e fim da justificação de tais pessoas são sugeridas; A causa em movimento é a graça livre de Deus, a meritória ou a aquisição causa a redenção que é em Cristo, Romanos 3:24 e seu sacrifício propiciatório, Romanos 3:25 , que é devido ao propósito eterno de Deus, cujo fim era declarar sua pureza, santidade e justiça; Qual extremidade é repetida e ampliada, em Romanos 3:26, sobre a qual o apóstolo pergunta, Romanos 3:27, o que se torna de se gabar no criatura? e responde dizendo, foi excluído, não pela doutrina das obras, mas pela doutrina da fé, e particularmente a doutrina da justificação pela fé na justiça de Cristo; Portanto, a conclusão é firme e justa, desde as instalações, que a justificação é pela fé sem as obras da lei, Romanos 3:28 e é mais confirmada, que judeus e gentios, com respeito a seu estado e condição de Deus-Ward, estão em um nível; ele é o deus daquele, assim como do outro, Romanos 3:29 , e isso aparece por ele justificando ambos de uma só vez, através da fé na justiça deste Filho, Romanos 3:30 e o capítulo é concluído por obviamente uma objecção que pode ser feita, que através dessa doutrina da justificação pela fé a lei é feita sem uso, e não é de uso, Romanos 3:31, a que o apóstolo responde, que isso é tão longe de ser de fato, que a lei é estabelecida por ela.
