1 Pedro 3:10-22
Bíblia anotada por A.C. Gaebelein
4. O CONFORTO NO MEIO DAS PROVAS E SOFRIMENTO
CAPÍTULO 3: 10-4: 19
1. O conforto no sofrimento ( 1 Pedro 3:10 )
2. Poucos salvos conforme ilustrado pela pregação de Noé ( 1 Pedro 3:18 )
3. A nova vida em seu poder transformador ( 1 Pedro 4:1 )
4. Sofrimento e glória ( 1 Pedro 4:12 )
As palavras que aparecem no início desta seção são citadas de Salmos 34:12 . É interessante notar que o Espírito de Deus cita as três principais divisões da Bíblia Hebraica nos primeiros três capítulos desta epístola. A Bíblia Hebraica é composta, de acordo com a divisão judaica, da lei, dos profetas e dos escritos.
No primeiro capítulo a lei é citada; na segunda, os profetas; e na terceira temos uma citação dos Salmos. Se praticarmos a justiça, resultado da nova natureza, produzida pela nova vida, as promessas do Senhor não falharão. Para Israel no Antigo Testamento, o Senhor prometeu bênçãos terrenas, e embora para Seu povo celestial as bênçãos espirituais sejam concedidas, as bênçãos terrenas não são excluídas.
Era verdade nos tempos antigos que “os olhos do Senhor estão sobre os justos e Seus ouvidos estão abertos para suas orações”. É assim hoje, pois Ele não muda. Ele busca a justiça prática. Igualmente verdade é que em Seu governo justo, a face do Senhor está contra os que praticam o mal. E há o conforto, se fizermos o certo, de que ninguém pode nos prejudicar, pois o Senhor está do nosso lado.
Deve haver sofrimento por causa da justiça, mas há uma “bem-aventurança” ligada a ele. O Senhor pronunciou isso em uma das bem-aventuranças do Sermão da Montanha ( Mateus 5:10 ). Quão apropriado é que nesta epístola, ao se dirigir a esses crentes judeus como um remanescente da nação, isso seja mencionado.
É o conforto na perseguição, "não tenha medo do terror deles, nem se preocupe." A citação em 1 Pedro 3:15 é de Isaías 8:12 . Lá está uma profecia a respeito do futuro remanescente de Israel durante sua grande tribulação vindoura, prefigurada em Isaías pela invasão assíria.
“Porque também Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para nos levar a Deus, sendo mortos na carne, mas vivificados pelo Espírito: no qual também foi e pregou aos espíritos na prisão, que antes que o tempo fosse desobediente quando o longo sofrimento de Deus esperava nos dias de Noé, enquanto a arca se preparava; no qual poucos, isto é, oito almas, foram salvos pela água; cuja figura também agora te salva, até o batismo (não o afastamento da imundície da carne, mas o pedido como diante de Deus de uma boa consciência), pela ressurreição de Jesus Cristo, que foi ao céu e está no mão direita de Deus; anjos e autoridades e poderes sendo submetidos a Ele. "
Esta passagem difícil e muito mal compreendida exige uma atenção mais atenta. É a passagem sobre a qual Roma construiu sua odiosa e antibíblica doutrina de um purgatório. Os expositores protestantes também interpretaram mal esta passagem; em alguns setores do protestantismo, uma espécie de “purgatório protestante” está sendo ensinado. Muitos erros, como uma segunda provação, outra chance para os perdidos, a restituição dos ímpios, estão ligados à exposição errada das palavras acima.
Até mesmo crentes sãos adotaram aquilo que Pedro não quis dizer de forma alguma, e que é desconhecido no restante da Palavra de Deus. Seu ensino baseado nessas declarações de Pedro é o seguinte: O Senhor desceu ao Hades, o lugar dos espíritos que partiram e pregou lá. A visita ocorreu depois de Sua morte e antes de Sua ressurreição física, ou seja, Ele fez a visita em Seu estado nu, enquanto Seu corpo ainda descansava na tumba.
Quanto à pregação, as opiniões desses exegetas estão divididas. Alguns acreditam que Ele foi ao Hades para anunciar a condenação certa dos perdidos. Outros, e não são poucos, afirmam que Ele pregou, oferecendo aos perdidos a salvação, enquanto outros ainda afirmam que os espíritos na prisão são os justos mortos a quem Cristo anunciou que sua redenção havia sido operada por eles, e que Ele anunciou sua vitória.
Quanto ao resultado da pregação, o ensino é que teve êxito; isto é por inferência, como eles dizem, caso contrário, não poderia ser mencionado entre os benditos resultados do sofrimento de Cristo. Eles também afirmam que, visto que a literatura cristã primitiva tem muito a dizer sobre aquela fictícia “descida ao Hades” (ou, como geralmente afirmado, ao inferno), esse deve ser o verdadeiro significado da passagem. Ao dar esses pontos de vista sobre o significado da passagem diante de nós, damos alguns; há muitos outros, como a opinião do falecido Bullinger, de que os espíritos eram os anjos caídos e que Ele foi anunciar Seu triunfo a eles. As páginas podem ser preenchidas com interpretações fantasiosas e antibíblicas desta passagem.
A questão principal é: Nosso Senhor foi ao Hades em um estado desencarnado? Na verdade, tudo depende da questão de qual é o verdadeiro significado da frase, "vivificado pelo Espírito". Agora, de acordo com as interpretações dos homens que ensinam que o Senhor visitou o Hades, os espíritos na prisão, durante o intervalo entre Sua morte e a manhã do terceiro dia, Ele desceu a essas regiões enquanto Seu cadáver ainda estava na sepultura .
Portanto, esses professores afirmam que Seu espírito humano foi vivificado, o que exige que o espírito que o Cristo moribundo entregou às mãos do Pai também tivesse morrido. Esta não é apenas uma doutrina incorreta, mas é uma doutrina doentia e má. Estava a santa humanidade de nosso Senhor, corpo, alma e espírito mortos? Mil vezes Não! Apenas Seu corpo morreu; essa é a única parte dEle que poderia morrer.
O texto deixa isso claro: “Ele foi morto em carne”, ou seja, Seu corpo. Não poderia haver aceleração de Seu espírito, pois Seu espírito estava vivo. Além disso, a palavra vivificação, conforme aprendemos em Efésios 1:20 e Efésios 2:5 , ao comparar as duas passagens, se aplica à Sua ressurreição física, é a vivificação do Seu corpo.
Ensinar que o Senhor Jesus foi vivificado antes de Sua ressurreição não é bíblico. O “vivificado pelo Espírito” significa a ressurreição de Seu corpo. Seu espírito humano não precisava ser estimulado; era Seu corpo e apenas Seu corpo. E o Espírito que fez a vivificação não é Seu próprio espírito, isto é, Seu espírito humano, mas o Espírito Santo. Romanos 8:11 fala do Espírito como ressuscitando Jesus dentre os mortos.
Mostramos que era uma impossibilidade que Cristo fosse de alguma forma vivificado enquanto Seu corpo ainda não havia ressuscitado, portanto, uma visita ao Hades está positivamente excluída entre Sua morte e ressurreição. Só existe outra alternativa. Se é verdade que Ele desceu a essas regiões, então deve ter sido depois de Sua ressurreição. Mas isso é igualmente insustentável. O chamado “Credo do Apóstolo” coloca a descida entre Sua morte e ressurreição e todos os outros teóricos seguem esta visão. Mostramos o que a passagem não significa. Não pode significar uma visita do Cristo desencarnado ao Hades, pois fala da vivificação pelo Espírito, e isso significa Sua ressurreição física.
O que, então, a passagem significa? Afinal, é muito simples. Ele pregou pelo Espírito, ou no Espírito, isto é, o mesmo Espírito que O ressuscitou dentre os mortos, o Espírito Santo de vida e poder, para os espíritos que agora estão na prisão. Mas quando a pregação ocorreu, eles não estavam na prisão. E quem são eles? Todos os ímpios mortos por 4.000 anos? O texto deixa claro que eles são uma classe especial de pessoas.
Eles estavam vivendo nos dias de Noé. É incompreensível como alguns desses professores, interpretando mal esta passagem, podem ensinar que ela inclui todos os perdidos, ou anjos que caíram, ou os justos mortos. O Espírito de Deus pregou a eles, isto é, o Espírito que vivificou o corpo de Cristo, o mesmo Espírito pregado à geração de incrédulos nos dias de Noé. O tempo da pregação, então, não ocorreu entre a morte e a ressurreição de Cristo, mas ocorreu nos dias de Noé. Cristo não estava pessoalmente ou corporalmente presente, assim como Ele não está presente em pessoa nesta era quando o evangelho é pregado; Seu Espírito está aqui.
Ele estava presente pelo Seu Espírito nos dias de Noé. Está escrito: “Meu Espírito nem sempre lutará com o homem, porque ele também é carne; contudo, seus dias serão cento e vinte anos ”( Gênesis 6:3 ). Seu Espírito estava então na terra. Em longanimidade, Deus esperou cento e vinte anos enquanto a arca se preparava.
Seu Espírito pregou então. Mas ele precisava de um instrumento. O instrumento era Noah; nele estava o Espírito de Cristo e como o pregador da justiça ( 2 Pedro 2:5 ) ele entregou a mensagem de advertência de um julgamento iminente para aqueles que não atenderam à mensagem, transmitida em desobediência, foram varridos por o dilúvio e agora são os espíritos na prisão.
Assim como o Espírito de Cristo estava nos profetas ( 1 Pedro 1:11 ) testificando de antemão do sofrimento de Cristo e da glória que se seguiria, o Espírito de Cristo pregou por meio de Noé. Este é o significado desta passagem, e qualquer outra é falha e antibíblica.
Esta interpretação está de acordo com o testemunho de Pedro. É para “fortalecer seus irmãos”, para encorajar e consolar os que sofriam perseguição e passaram por muitas provações de fogo. Eles acharam estranho que tivessem que sofrer, que eram poucos os que foram salvos, enquanto viviam no meio de uma vasta multidão que rejeitou o evangelho e vive em pecado e desobediência.
Por esta razão, o Espírito de Deus os lembra que tal era o caso também nos dias de Noé, como será novamente no final dos tempos, como o próprio Senhor havia anunciado. As multidões nos dias de Noé desprezaram a advertência; apenas oito almas foram salvas do julgamento.
Também deve ser lembrado que a epístola de Pedro não é uma epístola doutrinária. Ele não ensina, mas exorta. É verdade que muitas das exortações têm como fundamento as doutrinas declaradas em outras partes das Epístolas Paulinas. Se fosse a doutrina cristã de que Cristo foi para a prisão dos iníquos mortos, tal doutrina deveria ser mais plenamente declarada em algum outro lugar do Novo Testamento. Mas não é esse o caso.
A passagem em Efésios 4:1 , a respeito de Cristo levando o cativo ao cativeiro, não tem nada a ver com a declaração de Pedro. (Ver anotações em Efésios 4:1 ).
As palavras finais, ligadas a esta declaração, são uma comparação típica do dilúvio e da arca com o batismo. Também tem sido mal interpretado e alguns ensinam por causa disso que o batismo é uma ordenança salvadora, o que é outro erro. Citamos um parágrafo da Sinopse da Bíblia que esclarece isso de uma forma que não pode ser melhorada.
“A isso o apóstolo acrescenta, a comparação do batismo com a arca de Noé no dilúvio. Noé foi salvo pela água; nós também; pois a água do batismo tipifica a morte, como o dilúvio, por assim dizer, foi a morte do mundo. Agora Cristo passou pela morte e ressuscitou. Entramos na morte no batismo; mas é como a arca, porque Cristo sofreu na morte por nós, e saiu dela na ressurreição, como Noé saiu do dilúvio, para começar, por assim dizer, uma nova vida em um mundo ressurreto.
Agora, Cristo, tendo passado pela morte, expiou os pecados; e nós, passando por ele em espírito, deixamos todos os nossos pecados nele, como Cristo fez na realidade por nós; pois Ele foi ressuscitado sem os pecados que Ele expiou na cruz. E eles eram nossos pecados; e assim, por meio da ressurreição, temos uma boa consciência. Passamos pela morte em espírito e em figura pelo batismo. A força pacificadora da coisa é a ressurreição de Cristo, depois que Ele cumpriu a expiação; pela qual ressurreição, portanto, temos uma boa consciência. ”
Em outras palavras, nossa boa consciência não é por termos obedecido a uma ordenança, mas por aquilo que Cristo fez, que foi ao céu e é exaltado à destra de Deus.
A frase de abertura do quarto capítulo se conecta com 1 Pedro 3:18 . Os sofrimentos de Cristo são assim trazidos à sua atenção mais uma vez. O motivo é óbvio. Eles eram judeus e haviam sido ensinados que as bênçãos terrenas e temporais eram marcas exclusivamente do favor divino; provações, sofrimentos e perseguições, por outro lado, de acordo com as concepções judaicas, eram evidências de desfavor.
Eles ficaram, portanto, desanimados e muito perplexos quando surgiram as perseguições e eles tiveram que sofrer. Mas esses sofrimentos eram a evidência de que eles seguiram Aquele que também sofreu na carne. Ele sofreu por nós, isto é, por nossos pecados e, portanto, os crentes devem se armar com a mesma mente. Eles devem esperar sofrimento, não pelos pecados, mas do lado de um mundo mau. “Pois o que padeceu na carne cessou de pecar.” A morte de Cristo pelo pecado (não pelos pecados) exige do crente que ele também deixe de pecar, de viver segundo a velha natureza.
Se o cristão gratifica a velha natureza e se entrega a ela, isso não acarretará nenhum sofrimento, mas se o crente viver como "morto para o pecado", andar em separação desta era maligna, o resultado será que ele terá que sofrer em alguns caminho. A vida que ele vive não é mais “na carne para as concupiscências dos homens, mas para a vontade de Deus”. Tal caminhada traz consigo a contradição dos pecadores, o ódio do mundo, tais sofrimentos pelos quais Cristo também passou.
Uma vez eles fizeram como os pagãos, os gentios, sobre eles, andando em lascívia, luxúria, excesso de vinho, festas, banquetes e idolatrias abomináveis. Mas agora suas vidas foram transformadas; já não corriam com eles e faziam o que os gentios faziam. Seus antigos companheiros no pecado e nas concupiscências da carne acharam estranho que assim fosse, e falaram mal deles. Que mal eles falaram sobre eles não é declarado. Mas por isso eles terão que prestar contas Àquele que está pronto para julgar os vivos e os mortos, sim, Cristo.
O próximo versículo deixou muitos perplexos e foi mal utilizado por professores de erros e doutrinas doentias, como a passagem sobre os espíritos na prisão. “Porque para este fim foi pregado o evangelho também aos mortos, para que fossem julgados quanto aos homens segundo a carne, mas vivessem segundo Deus no Espírito.” É estranho que os expositores separem um versículo como este do contexto e então, sem considerar sua conexão, construam sobre um versículo uma nova e vital doutrina.
Portanto, afirma-se que os mortos mencionados são aqueles que morreram antes de o evangelho ser pregado, ou que nunca tiveram a chance de ouvir o evangelho, mas que o ouvem agora na morada da morte, para obter a vida eterna. Mas esta é apenas uma de várias outras interpretações.
O apóstolo havia falado no versículo anterior sobre o julgamento dos vivos e dos mortos. Ele agora menciona os mortos a quem o evangelho foi pregado. É uma coisa do passado e significa que aqueles que estão mortos agora enquanto viveram ouviram a pregação do evangelho. Ele quer dizer que apenas os justos mortos e os outros mortos não estão à vista. Os que já morreram passaram pela mesma experiência, como os vivos passam por ela, julgados segundo os homens na carne, mas vivendo segundo Deus no Espírito.
Assim, a pregação aos mortos como mortos não é ensinada de forma alguma neste versículo. Se houvesse algo como pregar aos mortos físicos, deveríamos encontrá-lo na Epístola aos Romanos, naquele grande documento do evangelho, ou em algum outro lugar nas Epístolas Paulinas; mas não há nada mencionado sobre isso em qualquer lugar.
A nova vida que está morta para o pecado e sofre com Cristo deve ser manifestada. Sobre isso, lemos nas exortações que se seguem ( 1 Pedro 4:7 ). O fim de todas as coisas está próximo, o fato de que esta era acabará deve ser sempre mantido diante do coração e da mente. E se era verdade então que o fim prometido está próximo, muito mais verdadeiro é agora.
Como resultado de esperar por Sua vinda, esperando por Ele a qualquer momento, devemos estar sóbrios e vigilantes em oração, e manifestar amor fervoroso entre e para com os irmãos na fé. Deve haver hospitalidade sem murmuração, ministrando uns aos outros, segundo cada um recebeu. O ministério público na pregação ou ensino deve ser como os oráculos de Deus, na dependência dEle, como da capacidade que Deus fornece, isto é, como capacitada por Seu Espírito.
“Amados, não estranheis a ardente prova que vos sobrevirá, como se algo estranho vos acontecesse; mas regozijai-vos por serdes participantes dos sofrimentos de Cristo; para que, quando Sua glória for revelada, vós também sejais alegres com grande alegria. ” Com que amor e ternura, querido Pedro, pelo Espírito de Deus, volta a tocar nos seus sofrimentos e provações! Como devem ter ficado perplexos ao lerem suas próprias Escrituras e se lembrarem das promessas feitas a Israel quanto às bênçãos terrenas; e aqui estavam eles sofrendo necessidade e privação, foram perseguidos e caluniados por aqueles que os cercavam.
Ele lhes escreve para não acharem estranho, como se algo estranho lhes acontecesse, ao passar por provas de fogo. É o caminho que o pastor percorreu e as ovelhas devem segui-lo. Ele sofreu, é o privilégio do crente sofrer com ele. Quando os sofrimentos e as provações vierem, então será a hora de regozijar-se e não de desanimar. Os sofrimentos se tornam doces e preciosos quando nos lembramos que eles nos constituem como participantes dos sofrimentos de Cristo. E virá uma revelação de Sua glória. Em antecipação a isso, podemos regozijar-nos, pois essa revelação trará o fim de todo sofrimento e também de glória.
“Se sois oprimidos por causa do nome de Cristo, bem-aventurados sois, porque o Espírito da glória e de Deus repousa sobre vós; da parte deles, fala-se mal, mas da sua parte é glorificado ”. Em vez de tentar escapar dos sofrimentos com Cristo, de um pouco de reprovação, de um pouco de desprezo por amor de Cristo, devemos receber a todos com muita alegria. Há uma bênção nisso, mesmo quando as pessoas nos chamam de estreitos ou por qualquer outro nome de desprezo, porque exaltamos Cristo e somos fiéis a ele.
O Espírito de glória e de Deus repousa sobre nós sempre que somos reprovados pelo nome de Cristo. E se fôssemos apenas mais fiéis, mais separados, mais leais e devotados, também teríamos mais reprovação e, como resultado, saberíamos mais da abençoada experiência de que somos o lugar de descanso e morada do Espírito de glória.
Mas existem sofrimentos que são inconsistentes com os sofrimentos de Cristo e com o caráter de um cristão. “Mas, se alguém sofre como cristão, não se envergonhe; mas que ele glorifique a Deus neste nome. ” Significa considerar a reprovação e o sofrimento por Cristo uma honra e uma glória. Pedro teve essa experiência quando com seus companheiros apóstolos foi espancado, “eles se retiraram da presença do conselho, regozijando-se por terem sido considerados dignos de sofrer vergonha por Seu nome” ( Atos 5:41 ).
“Pois é chegado o tempo em que o julgamento deve começar pela casa de Deus e, se primeiro começa por nós, qual será o fim daqueles que desobedecem ao evangelho de Deus? E se os justos dificilmente serão salvos, onde aparecerá o ímpio e pecador? ” Os sofrimentos dos crentes são permitidos pelo Senhor para seu próprio bem da mesma forma; eles são Seus castigos amorosos. Assim, Ele trata como um Pai amoroso com Sua casa, de quem somos nós ( Hebreus 3:6 ), permitindo e usando aflições, tristezas, perdas, para que possamos ser participantes de Sua santidade.
Mas se é assim com a Sua casa, com aqueles que pertencem a Ele e a quem Ele ama, qual será o fim daqueles que desobedecem ao evangelho de Deus? se o justo, o pecador salvo pela graça, em sua caminhada pelo deserto dificilmente pode ser salvo, se é necessário o próprio poder de Deus para mantê-lo, qual será o destino do ímpio e do pecador? Portanto, quando o crente sofre, ele entrega sua alma Àquele que é capaz de sustentá-lo e conduzi-lo.