Ezequiel 16:1-63

Ezequiel 16:1 . Este capítulo consiste em quatro seções: 1. A parábola da criança abandonada. 2. Idolatrias e degradação moral de Jerusalém ( Ezequiel 16:15 ). 3. A condenação de Jerusalém e a promessa de restauração ( Ezequiel 16:35 ). 4. A aliança lembrada ( Ezequiel 16:60 ).

A parábola da criança abandonada e o que o misericordioso Senhor fez pela criança é a mais bela demonstração do que Ele havia feito em Seu amor e graça soberanos por Jerusalém. Deve ser lido primeiro com isso em mente. Mas esta doce parábola ilustra também, como poucas outras partes do Antigo Testamento fazem, a graça que o Senhor concede ao crente no evangelho. Teu pai, um amorreu, e tua mãe, um hitita, nos lembra o que é verdade para todos os homens, tão concisamente expresso na confissão de Davi: “Eis que fui formado em iniqüidade e em pecado MEU mãe me concebeu” Salmos 51:5 .

Como a criança retratada na parábola, estamos perdidos, perecendo no campo (o mundo). O que aquela criança morrendo poderia fazer para se salvar? Mesmo assim, nada podemos fazer para nos salvar. O Senhor passando teve compaixão e falou Sua Palavra de poder - Viva. Ele veio do céu a esta terra, ao campo para buscar e salvar o que está perdido. Ele encontrou o homem na condição vil e desamparada tão apropriadamente retratada pela criança miserável.

E mais do que isso, Ele morreu para salvar o homem. Ele deu a sua vida para que pudéssemos viver. A primeira coisa que Ele faz pelo pecador crente é dar-lhe vida. Quando os mortos espirituais ouvem Sua voz, eles vivem. A lavagem com água, a unção com óleo (tipo do Espírito Santo), o anúncio "tornaste-te Meu", bem como as roupas, o embelezamento e a coroação, todos ilustram o que Sua maravilhosa graça faz pelo pecador crente e confiante. . É tudo graça do início ao fim, desde a transmissão da vida no novo nascimento até a coroação na glória.

Sobre esse belo pano de fundo do amor e da misericórdia de Jeová, está escrito a seguir o quadro sombrio das prostituições de Jerusalém, símbolo de suas idolatrias iníquas. Tudo começou com orgulho ( Ezequiel 16:15 ). Jerusalém não reconheceu o doador. Em vez de adorá-Lo, eles estabeleceram os lugares altos e se conformaram com todas as práticas cananéias perversas. Ezequiel 16:15 dá a profundidade da apostasia de Jerusalém.

Então o Senhor se dirige àquela a quem amava e que se afastou dEle como uma prostituta. Sua condenação e julgamento são anunciados, o que mais uma vez é seguido pela promessa de misericórdia e restauração. A restauração de Sodoma e suas filhas confundiu muitos. Tem sido usado por universalistas, russelistas, restauracionistas, professores de reconciliação e outros erristas para apoiar suas invenções de uma segunda chance para os ímpios mortos, ou a salvação final de toda a raça.

As promessas de restauração nada têm a ver com a restauração dos iníquos mortos. São promessas de restauração nacional. É um erro procurar no Antigo Testamento quaisquer doutrinas relativas ao estado futuro. Três fatos mostrarão esse erro de fazer o Velho Testamento ensinar a restauração dos ímpios.

1. O Velho Testamento não é aquela parte da revelação divina onde ensinamentos e doutrinas sobre o estado futuro são dados.

Este é um fato muito importante. O Antigo Testamento mostra o homem como se estivesse na terra, deste lado da morte, e não além da morte. O futuro de Israel na terra, sua supremacia e destino de glória entre as nações da terra, os julgamentos de Deus na terra, bem como as bênçãos futuras para as nações que habitam a terra durante a era vindoura, são todos claramente revelados no Antigo Testamento.

O estado após a morte, aquele que está além desta vida, está envolto em mistério nas Escrituras do Antigo Testamento. Esse grande julgamento, o grande julgamento do trono branco, não é mencionado em nenhum lugar do Antigo Testamento, nem lemos uma palavra lá da "segunda morte". A ressurreição dos mortos, sem dúvida, era conhecida por santos individuais dos tempos do Antigo Testamento; o Espírito de Deus revelou isso aos seus corações, mas como uma doutrina, a ressurreição não é encontrada no Antigo Testamento.

Em Salmos 16:1 é revelada a esperança da ressurreição do corpo, e há uma profecia da ressurreição de nosso Senhor.

2. Se encontrarmos algo no Antigo Testamento a respeito do estado futuro, o estado dos justos e dos injustos após a morte, tal sugestão ou declaração só pode ser corretamente entendida e interpretada pela grande doutrina a respeito do estado futuro, conforme revelado no Novo Testamento.

Com isso, é claro, não dizemos que o Velho Testamento precisa de correção pela revelação do Novo, nem dizemos que o Velho é inferior ao Novo; tudo é a Palavra de Deus. No entanto, como o Antigo Testamento não mostra a condição do homem após a morte, qualquer passagem que pareça se relacionar com tal condição deve ser interpretada à luz do dia dada no Novo Testamento.

3. Se passagens como Ezequiel 16:53 e Ezequiel 37:1 , etc., ensinam a restituição dos ímpios pela ressurreição para outra chance, devemos então encontrar tal doutrina da restauração mais clara e completamente revelada como uma das grandes doutrinas do Novo Testamento.

Em vão, entretanto, procuramos no Novo Testamento por tal restauração - segunda doutrina de provação. Essa doutrina nem mesmo é sugerida no Novo. No entanto, o Novo Testamento dá a revelação mais completa sobre a ressurreição e o estado futuro. Diz-nos que realmente existe uma ressurreição do corpo para cada ser humano. Essa revelação da ressurreição contida no Novo Testamento não deixa espaço para os sodomitas e todos os ímpios israelitas idólatras serem levantados para outra chance.

Nosso Senhor, em João 5:29 , revela uma dupla ressurreição, uma ressurreição para a vida e uma ressurreição para a condenação. A raça humana, aqueles que morreram, estão, portanto, em ressurreição, divididos em duas classes; eles devem vir para a vida ou para a condenação: não há classe média. Mais tarde, o Novo Testamento ensina uma primeira ressurreição, uma ressurreição extraordinária dos mortos.

Somente aqueles que acreditaram e morreram em Cristo terão uma parte nesta ressurreição. Ambos os santos do Antigo e do Novo Testamento pertencem a ela, mas nenhum deles tem parte se morreram em seus pecados. O resto dos mortos, ou seja, os mortos ímpios, não são ressuscitados antes dos mil anos. Esta é uma segunda ressurreição, e não acontece quando o Senhor vier pela segunda vez, mas depois de Seu reinado milenar em Apocalipse 20:1 .

Os temas desta segunda ressurreição aparecem diante do grande trono branco e são lançados no lago de fogo. Agora, esses professores afirmam que o retorno de Sodoma e Samaria ao seu antigo estado significa sua ressurreição para outra chance quando o Senhor vier. Mas, visto que essas pessoas que partiram e iníquas ainda são iníquas, como elas podem ter parte na primeira ressurreição quando o Senhor vier, que é a ressurreição dos justos?

Eles certamente não podem pertencer a esta ressurreição. E não há em nenhum lugar do Novo Testamento uma palavra sobre outra ressurreição especial na qual todos os ímpios são ressuscitados dos mortos para outra chance. Após a ressurreição dos justos mortos, há apenas mais uma ressurreição, a ressurreição dos ímpios para a condenação. À luz desses fatos, a teoria frágil construída sobre textos mal aplicados do Antigo Testamento, textos que se relacionam com a restauração e bênção nacional, se desintegra completamente.

E agora, tendo visto o que as declarações neste capítulo de Ezequiel não significam, vamos ver qual é o seu significado. Embora essas declarações não possam significar a ressurreição de indivíduos, elas significam uma restauração nacional. Em muitas passagens do Antigo Testamento é prometido uma restauração nacional de Israel. As dez tribos devem ser trazidas de volta às suas posses anteriores. Historicamente, eles se perderam.

Mas eles não estão perdidos para Deus. Ele sabe onde eles estão. Ele os acompanhou e, em Seu próprio tempo, cumprirá as promessas de sua restauração e trará de volta os remanescentes da casa de Israel, agora ainda dispersos entre as nações. Os judeus também serão restaurados em seu território. Repetidamente, essa restauração nacional do povo antigo é prometida sob a imagem de uma ressurreição.

Mas para outras nações também está prometida essa restauração nacional nos dias que virão, quando o Senhor vier e começar o Seu reino sobre a terra. Esse reavivamento nacional é, sem dúvida, prometido para um dia futuro a Moabe, Amon, Assíria e Egito. Edom e Babilônia, entretanto, estão condenados como nações e nenhum reavivamento é prometido a eles.

Não sabemos, é claro, como Deus cumprirá essas promessas de restauração e avivamentos nacionais, e como Ele reunirá os remanescentes dessas antigas nações do grande mar de nações. Podemos deixar essa e outras dificuldades com Aquele que cuidará do cumprimento de todas essas coisas.