Gálatas

A EPÍSTOLA PARA OS GALATIANS

Introdução

Esta epístola foi dirigida às igrejas da Galácia. A autoria deste documento nunca foi posta em dúvida e foi bem afirmado que “quem quer que esteja disposto a negar a genuinidade desta epístola, pronunciará sobre si mesmo a sentença de incapacidade de distinguir o verdadeiro do falso”. Como a epístola de Corinto, esta epístola da Galácia tem em todos os sentidos as marcas características do apóstolo Paulo.

Galácia era uma província proeminente da Ásia Menor. As principais cidades foram Ancyra, Pessinus e Tavium. Os habitantes da Galácia não eram orientais, mas gauleses ou celtas. Eles haviam pilhado Delfos no terceiro século antes de Cristo e se estabelecido nas partes centrais da Ásia Menor, que então era chamada de Galograecia ou Galácia. Os escritores clássicos dão uma descrição de seu caráter. “A enfermidade dos gauleses é que eles são inconstantes em suas resoluções e gostam de mudanças, e não merecem confiança.

”A principal característica parece ter sido inconstância, que também é proeminente no capítulo de abertura desta epístola. O apóstolo ficou muito surpreso com isso. “Eu me admiro que vocês estejam mudando tão rapidamente daquele que os chamou no poder da graça de Cristo para outro Evangelho.” Quando o apóstolo os visitou pela primeira vez, eles o receberam de braços abertos e lhe mostraram muita bondade.

Mas quando depois disso falsos mestres apareceram entre eles, que pregaram outro Evangelho, eles os ouviram de boa vontade e tornaram-se frios e indiferentes para com o Apóstolo Paulo e o Evangelho que ele lhes havia trazido. Eles haviam recebido o Evangelho e experimentado seu bendito poder, mas estavam tão instáveis ​​que estavam prestes a abandonar o Evangelho da Graça e voltar aos elementos fracos e miseráveis, à lei e suas ordenanças.

Paulo estava na Galácia ( Atos 16:6 ). Ele pregou o Evangelho nesta província e Deus abençoou a pregação, de modo que muitos foram salvos e várias igrejas foram fundadas. De Gálatas 4:13 nesta epístola, aprendemos algo adicional.

“Vós sabeis como, pela enfermidade da carne, eu vos preguei o Evangelho, no início. E a minha tentação, que estava na minha carne, não desprezastes nem rejeitastes, mas recebestes-me como um anjo de Deus, como Cristo Jesus. ” Parece que então ele estava preocupado com o espinho na carne. Eles o receberam como um mensageiro de Deus e se compadeceram de sua aflição, pois se isso fosse possível, eles teriam arrancado seus próprios olhos e os entregado a Paulo (4: 15).

A partir dessa declaração, alguns concluíram que a aflição de Paulo era a conhecida doença ocular oriental, a oftalmia. Mais tarde, ele visitou a Galácia novamente e fortaleceu os discípulos ( Atos 18:23 ).

O trabalho de professores judaizantes

Os homens que foram às igrejas da Galácia e as perturbaram eram mestres judaizantes. Seu ensino maligno consistia na negação do Evangelho da Graça, tão abençoadamente revelado na epístola aos Romanos. Eles ensinaram que uma fé simples no Senhor Jesus Cristo não é suficiente para a salvação, que para ser salvo é necessário guardar a lei e que o cristão deve observar os preceitos da lei de Moisés.

A circuncisão foi especialmente enfatizada por eles. Eles haviam estado em Antioquia e ensinado “a menos que sejais circuncidados à maneira de Moisés, não sereis salvos” ( Atos 15:1 ). Eles também obrigaram os gálatas a se submeterem à circuncisão ( Gálatas 5:2 ; Gálatas 6:12 ).

Para se estabelecerem, eles tentaram minar o apostolado de Paulo e atacaram sua autoridade. Pedro evidentemente era aos olhos deles o grande apóstolo de autoridade e como Paulo era independente de Pedro em seu ministério e apostolado, por não ter sido enviado por Pedro, eles o menosprezaram. Parece que a fábula de uma sucessão apostólica foi inventada por esses pervertidos do Evangelho da Graça.

O Objeto da Epístola

O objetivo desta epístola é a defesa do Evangelho que Paulo recebeu pela revelação de Jesus Cristo. Para fazer isso com sucesso, o apóstolo tinha, antes de tudo, que defender sua própria autoridade apostólica. Depois de fazer isso, ele expôs totalmente os ensinos malignos pelos quais os gálatas estavam sendo enganados e mostrou-lhes o pernicioso da doutrina que haviam ouvido. A obra de Cristo na cruz estava em jogo, “porque, se a justiça vem pela lei, então Cristo morreu debalde.

”A exposição é feita por uma série de contrastes entre a lei e a graça em que o apóstolo mostra o que a lei não poderia fazer e o que a graça fez. O objetivo da epístola, portanto, é defender o evangelho, como ele escreve no segundo capítulo "para que a verdade do evangelho continue com você;" para apontar a seriedade do falso ensino que estava, pelo poder de Satanás, enfeitiçando-os e advertindo-os para que os conduzissem de volta ao fundamento da graça da qual haviam caído.

O valor prático e a importância

De lados críticos, tem sido afirmado repetidamente que a Epístola aos Gálatas contém uma controvérsia da igreja no primeiro século que não tem mais interesse para nós, pois não há perigo de os cristãos se tornarem judeus. Quem pensaria no século vinte em se submeter à circuncisão para ser salvo? Ou quem guardaria as ordenanças da lei e os feriados judaicos para obter a justiça? E assim esta epístola é considerada por alguns como tendo pouco valor para nossos tempos.

Mas o oposto é verdadeiro. O evangelho pervertido que é tão severamente condenado nesta epístola, sobre o qual o anátema é pronunciado, é o mesmo evangelho que é quase universalmente pregado e aceito em nossos dias. A cristandade está totalmente fermentada com o fermento do legalismo. E mesmo um pouco de fermento leveda toda a massa ( Gálatas 5:9 ).

Para começar, o ritualismo, tão proeminente na cristandade, é o galacianismo. Na verdade, o ritualismo teve seu início nos mestres judaizantes, que misturaram lei e graça e ensinaram que as ordenanças são necessárias para a salvação. Seu erro fatal foi o princípio de que as obras são necessárias para justificar um pecador diante de Deus e que as bênçãos só podem vir por meio de ordenanças. E esse é o erro da cristandade ritualística.

Esses mestres judaizantes confiavam no homem e na autoridade humana; eles reconheceram Pedro como o apóstolo da autoridade. O ritualismo ensina a autoridade humana e acredita em uma sucessão que tem sua origem em Pedro. O ritual de negar o evangelho da graça e ensinar a necessidade da observância da lei - ordenanças e feriados tornou-se corrupto na doutrina e na prática. A suficiência total da obra de Cristo não é mais crida e o próprio Cristo é desonrado.

O romanismo é o grande e poderoso sistema da Galácia. É marcada no Apocalipse como a grande prostituta, a mãe das meretrizes e abominações da terra. O protestantismo também é fermentado por esse fermento maligno do legalismo. Obras e ordenanças são em muitas denominações consideradas necessárias para obter a justiça e as bênçãos de Deus. Dificilmente há qualquer denominação que esteja livre do erro da Galácia.

Muitas vezes está presente de uma forma muito sutil. O mais proeminente hoje é a doutrina do mal que afirma que a salvação é pelo caráter. Eles falam de Cristo e crêem em Cristo ajudando o homem, mas que a salvação é pela graça, e que uma salvação eterna e perfeita é o dom gratuito de Deus concedido ao pecador crente, por conta da obra consumada na cruz, é negada. Este também é um evangelho pervertido, que é exposto nesta epístola.

Devemos apontar mais detalhadamente na exposição do texto os diferentes erros e fases do legalismo. A epístola, em vista do afastamento dos dias atuais do evangelho da graça, é de grande importância. Essa grande defesa do evangelho deve ser muito estudada e obedecida por todos os que defendem e amam a fé concedida aos santos.

A hora em que a epístola foi escrita e onde foi escrita não pode ser determinada positivamente. É provável que Paulo escreveu a epístola enquanto estava em Éfeso ( Atos 19:1 ) do outono de 54 até o Pentecostes de 57. A inscrição “escrita de Roma” está incorreta.

A Divisão de Gálatas

A Epístola consiste em três partes. Na primeira parte (Capítulos 1 e 2), o apóstolo defende sua autoridade apostólica e que ele era absolutamente independente daqueles que foram apóstolos antes dele. Ele mostra como se tornou apóstolo e traça sua própria experiência. Em seguida, ele fala de sua visita a Jerusalém e o que aconteceu lá naquela época. O evangelho que ele pregou foi reconhecido por Tiago, Pedro e João, um fato que esses mestres judaizantes esconderam dos gálatas.

Um terceiro fato é trazido por Paulo à atenção deles. Pedro havia se tornado proeminente por esses falsos mestres; eles faziam parecer que toda a autoridade estava investida em Pedro. Talvez eles falassem dele como quase perfeito. Mas Paulo mostra que Pedro não tinha autoridade alguma sobre ele. Paulo o repreendeu quando ele errou e cometeu um erro muito sério.

A segunda parte (capítulos 3 e 4) contém a defesa da verdade do próprio evangelho. O Espírito Santo conduz profundamente nas benditas verdades do Cristianismo, e por uma série de contrastes vitais entre a lei e a graça mostra o que a lei não pode fazer e o que a graça fez. Não as ordenanças, as obras da lei tornam o pecador justo diante de Deus, mas é a fé que justifica. Por que a lei foi dada e como o limite da lei é alcançado quando a fé chega, bem como o fato bendito de que aqueles que são da fé são filhos e herdeiros de Deus, habitados pelo Espírito de filiação, tudo é revelado neste seção.

Aqui aprendemos que a lei não pode dar justiça e que o crente justificado não está mais sob a lei. "Não estamos mais sob o comando do mestre-escola." A terceira parte (Capítulos 5 e 6) mostra como um crente que é justificado pela fé, não mais sob a lei, mas sob a graça, deve andar. É a caminhada no Espírito e a manifestação do fruto do Espírito. A divisão desta epístola é, portanto, a seguinte:

I. O TESTEMUNHO DE PAULO SOBRE SUA AUTORIDADE APOSTÓLICA. Capítulo s 1-2

II. CONTRASTES ENTRE LEI E GRAÇA. Capítulo s 3-4

III. A CAMINHADA DO CRENTE JUSTIFICADO, NÃO SOB A LEI, MAS SOB A GRAÇA. Capítulo s 5-6