Hebreus 7

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Hebreus 7:1-28

1 Esse Melquisedeque, rei de Salém e sacerdote do Deus Altíssimo, encontrou-se com Abraão quando este voltava, depois de derrotar os reis, e o abençoou;

2 e Abraão lhe deu o dízimo de tudo. Em primeiro lugar, seu nome significa "rei de justiça"; depois, "rei de Salém" quer dizer "rei de paz".

3 Sem pai, sem mãe, sem genealogia, sem princípio de dias nem fim de vida, feito semelhante ao Filho de Deus, ele permanece sacerdote para sempre.

4 Considerem a grandeza desse homem: até mesmo o patriarca Abraão lhe deu o dízimo dos despojos!

5 A lei requer dos sacerdotes dentre os descendentes de Levi que recebam o dízimo do povo, isto é, dos seus irmãos, embora estes sejam descendentes de Abraão.

6 Este homem, porém, que não pertencia à linhagem de Levi, recebeu os dízimos de Abraão e abençoou aquele que tinha as promessas.

7 Sem dúvida alguma, o inferior é abençoado pelo superior.

8 No primeiro caso, quem recebe o dízimo são homens mortais; no outro caso é aquele de quem se declara que vive.

9 Pode-se até dizer que Levi, que recebe os dízimos, entregou-os por meio de Abraão,

10 pois, quando Melquisedeque se encontrou com Abraão, Levi ainda estava no corpo do seu antepassado.

11 Se fosse possível alcançar a perfeição por meio do sacerdócio levítico ( pois em sua vigência o povo recebeu a lei ), por que haveria ainda necessidade de se levantar outro sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque e não de Arão?

12 Pois quando há mudança de sacerdócio, é necessário que haja mudança de lei.

13 Ora, aquele de quem se dizem estas coisas pertencia a outra tribo, da qual ninguém jamais havia servido diante do altar,

14 pois é evidente que o nosso Senhor descende de Judá, tribo da qual Moisés nada fala quanto a sacerdócio.

15 O que acabamos de dizer fica ainda mais claro, quando aparece outro sacerdote semelhante a Melquisedeque,

16 alguém que se tornou sacerdote, não por regras relativas à linhagem, mas segundo o poder de uma vida indestrutível.

17 Pois sobre ele é afirmado: "Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque".

18 A ordenança anterior é revogada, porquanto era fraca e inútil

19 ( pois a lei não havia aperfeiçoado coisa alguma ), sendo introduzida uma esperança superior, pela qual nos aproximamos de Deus.

20 E isso não aconteceu sem juramento! Outros se tornaram sacerdotes sem qualquer juramento,

21 mas ele se tornou sacerdote com juramento, quando Deus lhe disse: "O Senhor jurou e não se arrependerá: ‘Tu és sacerdote para sempre’ ".

22 Jesus tornou-se, por isso mesmo, a garantia de uma aliança superior.

23 Ora, daqueles sacerdotes tem havido muitos, porque a morte os impede de continuar em seu ofício;

24 mas, visto que vive para sempre, Jesus tem um sacerdócio permanente.

25 Portanto ele é capaz de salvar definitivamente aqueles que, por meio dele, aproximam-se de Deus, pois vive sempre para interceder por eles.

26 É de um sumo sacerdote como este que precisávamos: santo, inculpável, puro, separado dos pecadores, exaltado acima dos céus.

27 Ao contrário dos outros sumos sacerdotes, ele não tem necessidade de oferecer sacrifícios dia após dia, primeiro por seus próprios pecados e, depois, pelos pecados do povo. E ele fez isso de uma vez por todas quando a si mesmo se ofereceu.

28 Pois a Lei constitui sumos sacerdotes a homens que têm fraquezas; mas o juramento, que veio depois da Lei, constitui o Filho, perfeito para sempre.

CAPÍTULO 7

1. O sacerdócio de Melquisedeque em contraste com o sacerdócio levítico ( Hebreus 7:1 )

2. O santo sacerdócio celestial de Cristo ( Hebreus 7:20 )

Hebreus 7:1

A discussão interrompida a respeito do sacerdócio de Cristo é agora retomada. Ele se conecta com Hebreus 5:10 . Lá encontramos Melquisedeque mencionado pela primeira vez, e aqui o histórico Melquisedeque é descrito em primeiro lugar. O registro encontra-se em Gênesis 14:18 .

Ele conheceu Abraão, que voltou do castigo dos reis, e o abençoou. Abraão deu a ele o décimo de tudo. Seu nome significa “Rei da Justiça”; mas ele também era Rei de Salém, isto é, “Rei da Paz”. Primeira retidão e paz depois. Esta é a ordem de Deus - não paz e justiça, mas justiça e paz. É tão espiritualmente para o crente; será assim nos tempos milenares, quando “a justiça e a paz se beijarão”.

Quem foi Melquisedeque? Alguns disseram que ele era Shem e não poucos afirmam que ele era o próprio Senhor, uma das teofanias, uma manifestação pré-encarnação do Filho de Deus. A última visão certamente está errada, pois a Escritura afirma que Melquisedeque é “feito semelhante ao Filho de Deus”, isto é, ele é um modelo, uma semelhança Dele; Melquisedeque, portanto, não era o próprio Senhor. É vão especular sobre a identidade desse Rei-Sacerdote, pois o Espírito Santo propositalmente não menciona quem ele era.

Quando lemos: “Sem pai, sem mãe, sem descendência, sem princípio de dias nem fim de vida”, não significa que Melquisedeque não teve pai nem mãe, etc. Mas significa que a Escritura não dá nenhum registro destes fatos; Moisés sendo divinamente guiado em omitir tudo no livro do Gênesis, e assim fazer Melquisedeque aparecer como um homem sem pai e mãe, sem descendência, sem princípio e sem fim de dias, que tem um sacerdócio investido em si mesmo. E isso com o propósito de fornecer um tipo de nosso Senhor como o sacerdote real.

Melquisedeque prenuncia totalmente a glória milenar do Senhor Jesus Cristo. Veja Zacarias 6:9 . Ele receberá Seu próprio trono e será um sacerdote nesse trono. Significativamente, ele apareceu de repente quando Abraão estava voltando de ferir os reis aliados. ( Gênesis 14:1 dá o registro da primeira guerra da Bíblia.

) E então ele abençoou Abraão e deu a conhecer a ele Deus como o Altíssimo (o nome milenar de Deus), o possuidor do céu e da terra. Mesmo assim, o verdadeiro Melquisedeque algum dia aparecerá, e após a destruição dos reis (a batalha do Armagedom, Apocalipse 16:14 ; Apocalipse 19:19 ) começará Seu glorioso governo.

Nem deve ser esquecido que Melquisedeque trouxe a Abraão pão e vinho, os emblemas benditos da grande obra sacrificial do verdadeiro Melquisedeque, que nos aponta, que somos pela fé os filhos de Abraão, para a bendita festa memorial, na qual Seu amor e a graça, assim como a glória, são lembradas. Cristo é, portanto, agora para Seus próprios o Sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque; a exibição completa de Seu sacerdócio de Melquisedeque chega no dia de Sua glória vindoura.

O objetivo principal de apresentar a pessoa de Melquisedeque e sua conexão com Abraão é, primeiro, mostrar a superioridade de Melquisedeque sobre Levi e seu sacerdócio como melhor e mais elevado do que o sacerdócio levítico. Abraão deu-lhe a décima parte de todo o despojo. Todo o sacerdócio levítico então não existia, visto que Levi, por nascer, estava nos lombos de Abraão; em Abraão, Levi, portanto, deu dízimos a Melquisedeque.

Melquisedeque, como sacerdote, abençoou o pai da nação e, portanto, ele era maior do que Abraão, pois “sem controvérsia, o menor é abençoado pelo maior”. O sacerdócio de Melquisedeque era, portanto, superior ao dos filhos de Levi, o sacerdócio Aarônico.

Após este argumento, outro é introduzido. A questão é a respeito do sacerdócio levítico, se poderia dar perfeição. O salmo cento e décimo anunciava a vinda de um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque e, portanto, superior a Aarão. Se então a perfeição fosse pelo sacerdócio levítico, que necessidade havia de que esse outro sacerdote de uma ordem superior que Arão surgisse? Visto que a perfeição não era por aquele sacerdócio terreno, nem pela lei, portanto, este sacerdote melhor tinha que vir para trazer a perfeição necessária e isso exigia uma mudança da lei também.

“A lei, sem dúvida, era boa; mas a separação ainda existia entre o homem e Deus. A lei não tornou nada perfeito. Deus sempre foi perfeito, e a perfeição humana era necessária; tudo deve estar de acordo com a perfeição divina exigida do homem. Mas o pecado estava lá, e a lei, conseqüentemente, não tinha poder (exceto para condenar); suas cerimônias e ordenanças eram apenas figuras e um jugo pesado. Mesmo aquilo que aliviou temporariamente a consciência trouxe o pecado à mente e nunca a tornou perfeita para com Deus. Eles ainda estavam longe Dele. A graça leva a alma a Deus, que é conhecido no amor e na justiça que é por nós. ”- JND

A lei em todas as suas ordenanças era uma testemunha da imperfeição, embora prenunciasse as coisas boas que viriam. A lei, portanto, não era para ser cumprida. Com a cessação do sacerdócio levítico, toda a aliança da lei terminaria. E Aquele de quem essas coisas são faladas (o Senhor Jesus Cristo) “pertence a outra tribo, da qual ninguém assistiu ao altar (como sacerdote). Pois é certo que nosso Senhor surgiu de Judá; de qual tribo, Moisés nada falou sobre o sacerdócio.

”Sua vinda, portanto, tirou da tribo de Levi a honra e deixou de lado seu sacerdócio. E Aquele que saiu de Judá, o sacerdote à semelhança de Melquisedeque (combinando sacerdócio e realeza), foi feito, não segundo uma lei de mandamento carnal, mas segundo o poder de uma vida indissolúvel. Seu sacerdócio não é uma coisa do tempo e mudança, um sacerdócio carnal como o de Aarão, mas é um sacerdócio no poder de uma vida indissolúvel. Ele passou pela morte, e agora no céu, não na terra, Ele é o sacerdote Melquisedeque, que não tem fim para os dias, que vive eternamente.

Em seguida, segue-se uma conclusão, um resumo de todo o argumento. No fato declarado de que o Senhor Jesus Cristo é um sacerdote para sempre após a ordem de Melquisedeque, “Há uma anulação do mandamento anterior (a lei e suas ordenanças) por causa da fraqueza e falta de lucro (pois a lei nada aperfeiçoou ) e a introdução de uma esperança melhor, através da qual nos aproximamos de Deus.

“A lei é então posta de lado por causa de sua fraqueza e não lucratividade, pois não poderia aperfeiçoar nada. Todas as ordenanças e ministrações sacerdotais não podiam fazer expiação, nem podiam ser trazidas para perto de Deus. Foi tudo imperfeição. No entanto, perfeição e trazer Seus filhos para perto de Si mesmo é o propósito gracioso e eterno de Deus. E Deus fez isso agora na pessoa de Seu sempre bendito Filho, o sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque. Isso é trazer uma esperança melhor; por Ele nos aproximamos de Deus. Esta verdade é desenvolvida de forma mais completa posteriormente.

Hebreus 7:20

Um argumento adicional é fornecido. O sacerdócio de Cristo foi estabelecido por juramento, enquanto o de Arão não. Fazendo um juramento, Deus disse a Ele, que se sentou à Sua direita: “O Senhor jurou e não se arrependerá: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque”. Quão superior, então, este sacerdócio! Por tanto, também, Jesus se tornou fiador de uma aliança melhor. ” Além disso, eles eram muitos sacerdotes, pois eram mortais e morreram.

Mas Cristo continua para sempre e tem o sacerdócio imutável. E este sacerdote eterno é capaz de salvar perfeitamente aqueles que por ele se achegam a Deus, visto que vive sempre para interceder por eles. ” Ele salva completamente e mantém os seus por Sua intercessão sacerdotal e todo-poderosa, para a glória eterna. E que sumo sacerdote Ele é! Um grande sacerdote! Bem que os Seus, em santa alegria e louvor, clamem - "Que sumo sacerdote!" Ele é santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores.

“Em Sua dignidade e glória oficial, Ele é feito mais alto do que os céus.” E Ele não tem necessidade, dia após dia, como o sumo sacerdote terreno, de primeiro oferecer sacrifícios por Seus próprios pecados, depois pelos do povo. Ele fez isso de uma vez por todas quando se ofereceu. Que contraste com os sacerdotes judeus. Eles eram pecadores - Ele, separado dos pecadores e absolutamente santo; eles com os muitos sacrifícios, que nada poderiam realizar pelo homem - Ele com o único grande sacrifício que cumpriu tudo.

E então Ele faz intercessão por aqueles que creram Nele, os muitos filhos que Ele traz à glória. Ele é santo e celestial - mesmo assim são todos Seus, salvos pela graça, santo e participantes da chamada celestial ( Hebreus 3:1 ).

Introdução

A epístola aos hebraicos

Introdução

Esta epístola apresenta muitos problemas. Alguns se recusam a chamá-lo de Epístola e considerá-lo um tratado, mas a questão principal é sobre o autor deste documento. É anônimo; o escritor escondeu cuidadosamente sua identidade. É a única parte do Novo Testamento sobre a qual isso pode ser dito. Qual foi o possível motivo para fazer isso? Podemos responder que Aquele que inspirou esta grande mensagem guiou a pena do instrumento para se colocar fora de vista.

O Dr. Biesenthal, em uma obra muito erudita sobre Hebreus, apresenta uma interessante teoria por que o escritor não mencionou a si mesmo. Ele mostra que o ensino do Cristianismo de que os sacrifícios de animais, antes prenunciando o grande sacrifício e agora terminaram completamente e não mais necessários, estavam sendo sentidos no paganismo. Em conseqüência, os muitos sacrifícios usados ​​na adoração pagã em nascimentos, casamentos e diferentes outras ocasiões estavam sendo cada vez mais negligenciados.

A classe sacerdotal que vivia por esses sacrifícios e a grande indústria da pecuária estava sendo ameaçada de ruína total, por causa da qual um antagonismo amargo estava sendo incitado contra o Cristianismo e seus defensores. Por conta disso, conclui o Dr. Biesenthal, o escritor de Hebreus manteve seu nome em segredo. Além disso, esse erudito cristão hebreu, apresentando os argumentos mais fortes para a autoria paulina, mostra uma razão adicional pela qual o apóstolo Paulo tinha razões muito válidas para se manter em segundo plano.

(Esta obra, "Das Trostschreiben an die Hebraer - A Mensagem de Conforto aos Hebreus", até onde sabemos, nunca foi traduzida para o inglês.) Seu coração estava cheio de um amor tão ardente por seus irmãos hebreus que ele foi obrigado a enviar-lhes uma mensagem especial de amor e súplica. Ao mesmo tempo, ele estava profundamente preocupado com aqueles que haviam acreditado. Sob perseguição pagã, bem como por ignorância sobre o pleno significado do Cristianismo, uma tendência para a apostasia ameaçou esses cristãos hebreus, especialmente aqueles que viviam em Jerusalém antes da destruição do templo e do culto judaico.

E Paulo, sabendo como ele era odiado pelos judeus, e como ele havia sido desacreditado pelos mestres judaizantes, cuja obra maligna ele havia exposto e tão severamente condenado nas epístolas aos Gálatas e Coríntios, temia que se seu nome se tornasse proeminente, a mensagem seria imediatamente descartada. Ele, portanto, omitiu seu nome.

A questão da autoria

A questão da autoria de Hebreus é de muito interesse. Muitos volumes foram escritos sobre ele. Orígenes escreveu: “Os pensamentos são de Paulo, mas a fraseologia e a composição são de outra pessoa. Não sem razão, os homens antigos proclamaram a epístola como sendo de Paulo, mas quem escreveu a epístola é conhecido apenas por Deus. ” A questão é então, Paulo escreveu Hebreus e se não, quem escreveu esta epístola? Alguns são muito positivos de que Paulo não escreveu Hebreus, como se verá na seguinte declaração:

“O único fato claro quanto ao autor é que ele não era o apóstolo Paulo. Os primeiros Padres não atribuíram o livro a Paulo, nem foi até o século sétimo que a tendência para fazer isso, derivada de Jerônimo, se tornou uma prática eclesiástica. Pelo próprio livro, vemos que o autor deve ter sido um judeu e um helenista, familiarizado com Filo, bem como com o Antigo Testamento, um amigo de Timóteo e conhecido de muitos daqueles a quem ele se dirigiu, e não um apóstolo, mas decididamente familiarizado com os pensamentos apostólicos; e que ele não apenas escreveu antes da destruição de Jerusalém, mas aparentemente ele mesmo nunca esteve na Palestina.

O nome de Barnabé, e também o de Priscila, foi sugerido, mas na realidade todas essas marcas distintivas parecem ser encontradas apenas em Apolo. Assim, com Lutero, e não alguns estudiosos modernos, devemos atribuir isso a ele ou desistir da busca ”(Weymouth).

Isso é muito abrangente, incorreto e superficial. Não é a palavra final. Seguir a controvérsia em nossa breve introdução é totalmente impossível. Tudo o que já foi escrito nele pode ser condensado da seguinte forma: - 1. Não há nenhuma evidência substancial, externa ou interna, em favor de qualquer reclamante da autoria desta epístola, exceto Paulo. 2. Não há nada incompatível com a suposição de que Paulo foi o autor de Hebreus 3:1 .

A preponderância da evidência interna e todas as evidências externas diretas mostram que a epístola foi escrita por Paulo. A autoria paulina dificilmente pode ser questionada após a mais meticulosa pesquisa.

As palavras de Orígenes, de que só Deus sabe quem escreveu esta epístola, foram consideradas finais por muitos. Mas a quem Orígenes se referiu quando disse, "não sem razão os homens antigos transmitiram a epístola como a de Paulo?" Ele, sem dúvida, se referiu aos Padres Gregos, que, sem uma exceção, atribuíram esta Epístola a Paulo. Parece que em nenhuma parte da igreja oriental a origem paulina desta epístola foi posta em dúvida ou suspeita.

O mais antigo desses testemunhos, de que Paulo escreveu aos Hebreus, é o de Pantaenus, o chefe da escola catequética em Alexandria por volta da metade do segundo século. Este testemunho é encontrado em Eusébio, o historiador da igreja, que cita Clemente de Alexandria, que Hebreus foi escrito por Paulo originalmente na língua hebraica e que Lucas o traduziu para o grego. Clemente de Alexandria era aluno de Pantaenus e recebeu dele essa informação.

Pantaenus era um cristão hebreu e, com toda a probabilidade, vivendo apenas cem anos depois de Paulo, recebeu o que ensinou a Clemente, pela tradição. Além de outros testemunhos semelhantes, o de Pantaenus e Clemente é suficiente para mostrar que a igreja primitiva acreditava que Paulo havia escrito Hebreus.

E as evidências internas são esmagadoramente para a autoria paulina. Quanto à doutrina, os paralelos com suas outras epístolas são numerosos e algumas das peculiaridades também estão em plena harmonia com o ensino do apóstolo Paulo. As alusões pessoais são totalmente paulinas. Da mesma forma, isso mostra que Paulo é o escritor. O escritor estava prisioneiro, pois escreveu: “Vocês se compadeceram de mim nas minhas cadeias” ( Hebreus 10:34 ); e ele espera ser libertado “mas rogo-te que o faças, para que eu seja devolvido a ti o mais cedo” ( Hebreus 13:19 ).

Aqui está o mesmo pensamento expresso em Filipenses ( Filipenses 1:25 ); em Filemom ( Filemom 1:22 ). E este prisioneiro está na Itália porque ele escreve “eles da Itália saúdam você”. Provavelmente foi escrito de Roma. O escritor também conhecia bem Timóteo, a quem ele menciona na epístola ( Hebreus 13:23 ). Todas essas palavras pessoais têm um decidido cunho paulino.

Mas alguns disseram que Cristo não é mencionado em Hebreus como a cabeça do corpo, nenhuma palavra é dita dessa união com um Cristo ressuscitado e glorificado, um Espírito com o Senhor, aquela doutrina cardinal tão proeminente no testemunho do grande apóstolo. Desta omissão, argumentou-se que outro que não Paulo deve ser o autor. Mas essa inferência não tem fundamento. Pois embora Paulo sozinho desenvolva o mistério concernente a Cristo e a Igreja, é apenas nas Epístolas aos Efésios e Colossenses, com a Primeira aos Coríntios praticamente, e naquela aos Romanos alusivamente.

No restante de suas epístolas, encontramos “o corpo” não mais do que aquele para os hebreus, e isso é tão distintamente na ordem do Espírito Santo, como naqueles que o contêm completamente. Cada epístola ou outro livro da Escritura é preparado para o propósito que Deus tinha em vista ao inspirar cada escritor. Como o objetivo principal é que para os hebreus no sacerdócio de Cristo com sua base necessária, devidos complementos e resultados adequados, e como isso é para os santos individualmente, o único corpo de Cristo não poderia cair adequadamente dentro de seu escopo, se fosse um composição divinamente inspirada, seja por Paulo ou por qualquer outro. Sua doutrina central é, não como um com Ele como membros de Seu corpo, mas o aparecimento diante da face de Deus por nós (William Kelly).

Declaração Significativa de Pedro

No final de sua segunda epístola, o apóstolo Pedro escreveu “e tende por salvação a longanimidade de nosso Senhor, assim como também vos escreveu nosso amado irmão Paulo, segundo a sabedoria que lhe foi dada” ( 2 Pedro 3:15 ). Agora Pedro escreveu aos da circuncisão, aos hebreus crentes na dispersão.

Ele faz o que nosso Senhor lhe ordenou “para fortalecer seus irmãos”. E nas palavras acima ele fala do fato de que Paulo também escreveu para eles. Não hesitamos em apresentar isso como um argumento da autoria paulina de Hebreus. Nenhuma outra epístola de Paulo responde a esta declaração de Pedro. Há apenas uma epístola dirigida aos hebreus e Pedro sem dúvida se referia a esta epístola, e ele também sabia que Paulo era o escritor.

De modo que isso em si é bastante conclusivo. Como outro disse: “Onde encontramos, além do apóstolo, um homem que poderia ter escrito esta epístola? Quem ao lado dele teria se aventurado a escrevê-lo com tão decidida autoridade apostólica? E quem tinha maior razão para escrever anonimamente a Israel do que o apóstolo que amava seu povo com tanto fervor, e que era tão odiado por eles que se recusaram a ouvir sua voz e a ler seus escritos? ” (Malho)

Sua última visita a Jerusalém e esta epístola

Parece ao escritor que a última visita de Paulo a Jerusalém também explica esta epístola. Conforme aprendemos no livro de Atos, Paulo foi a Jerusalém contra as repetidas advertências dadas pelo Espírito de Deus. Sua prisão foi o resultado de ter entrado no templo para se purificar com os quatro homens que fizeram voto sobre eles. Foi-lhe pedido que fizesse isso e mostrasse que andava ordenadamente e cumpria a lei. Ele errou nisso.

É verdade que ele agiu com zelo e amor por seus irmãos; no entanto, ele também sabia que um crente, seja ele judeu ou gentio, está morto para a lei e que todas as ordenanças da lei foram cumpridas e terminadas. Mesmo assim, os crentes judeus em Jerusalém ainda se apegavam à lei, eram zelosos pela lei, iam ao templo e faziam uso das ordenanças. Quando em Roma, como prisioneiro, o Espírito de Deus o moveu a escrever esta carta na qual a maior glória e as melhores coisas da nova aliança são reveladas com solenes advertências para não ser arrastado de volta ao Judaísmo.

E no final da epístola a exortação final e importante é dada: “ Hebreus 13:13 pois a ele fora do arraial (judaísmo), levando o seu opróbrio” ( Hebreus 13:13 ). Não pode esta epístola ter sido escrita em vista do fracasso de Paulo em Jerusalém, mostrando a esses judeus-cristãos a necessidade de separar das sombras as coisas da Antiga Aliança?

Para Cristãos Judeus

Que esta epístola foi dirigida a judeus que professavam o nome do Senhor Jesus é mostrado por seu conteúdo. Este fato e seu estado peculiar não devem ser perdidos de vista no estudo desta epístola. Podemos presumir que a Epístola foi especialmente dirigida à Igreja em Jerusalém. Como já foi dito, esses crentes judeus eram todos zelosos da lei. Eles observaram as ordenanças da lei com grande zelo; eles iam diariamente ao templo e eram obedientes a todas as leis cerimoniais exigidas de um bom judeu.

Então surgiu uma perseguição contra eles. Alguns deles foram apedrejados e sofreram grandes aflições e humilhações. A epístola fala disso. Eles foram feitos objeto de admiração tanto pela reprovação quanto pelas aflições; suportaram com alegria a perda de seus bens ( Hebreus 10:33 ).

Eles estavam sendo tratados de maneira vergonhosa por seus irmãos e considerados apóstatas. Eles foram excluídos da adoração no templo e das ordenanças, a menos que abandonassem a fé no Senhor Jesus Cristo e abandonassem a reunião de si mesmos.

“Mal podemos perceber a espada penetrante que assim feriu o mais profundo de seus corações. Que por apegar-se ao Messias eles deviam ser separados do povo do Messias foi realmente uma grande e desconcertante provação; que, pela esperança da glória de Israel, eles foram banidos do lugar que Deus havia escolhido, e onde a presença divina era revelada, e os símbolos e ordenanças de Sua graça haviam sido a alegria e a força de seus pais; que não deviam ser mais filhos do pacto e da casa, mas piores do que os gentios, excluídos do átrio externo, isolados da comunidade de Israel - este foi de fato um julgamento doloroso e misterioso.

Apegar-se às promessas feitas a seus pais, acalentando a esperança em oração constante de que sua nação ainda aceitaria o Messias, foi o teste mais severo que sua fé poderia ser submetida, quando sua lealdade a Jesus envolveu a separação de todos os direitos sagrados e privilégios de Jerusalém “(A. Saphir).

Eles estavam sob grande pressão. Eles amavam a nação, suas instituições divinamente dadas, suas tradições e sua glória prometida. Eles não possuíam o pleno conhecimento das melhores coisas da nova aliança; que eles tinham como crentes em Cristo, a substância do que a velha aliança apenas prefigurou. Havia grande perigo para eles voltarem ao judaísmo e, portanto, às repetidas advertências e exortações à perseverança. Eles precisavam de instruções, ensinamentos para conduzi-los à perfeição e precisavam de conforto em sua posição difícil. Ambos são abundantemente fornecidos nesta epístola.

A Visão de Cristo

Hebreus dá uma visão maravilhosa do Senhor Jesus Cristo. Ele é revelado como o Filho de Deus e Filho do Homem; como o herdeiro de todas as coisas; mais alto do que os anjos. Podemos traçar Seu caminho de humilhação até a morte e o que foi realizado pela morte na cruz. Todas as bênçãos colocadas ao lado do crente são conhecidas em Hebreus. Mas, acima de tudo, a grande mensagem é o Sacerdócio de Cristo.

Este é o grande centro desta sublime epístola. É uma epístola de contrastes. Existe o contraste entre o Senhor Jesus Cristo e os anjos; entre Ele e Moisés, entre Ele e Aarão, entre o Sacerdócio de Melquisedeque e o de Aarão; entre as ofertas da antiga aliança e a grande oferta de Cristo. Essa era a necessidade suprema desses judeus-cristãos, de conhecer a Cristo em toda a Sua plenitude e glória. Esse conhecimento os tornaria perfeitos, firmes e os encheria de conforto. E essa ainda é nossa necessidade. Que o Senhor nos abençoe meditando neste maravilhoso documento.

A Divisão da Epístola aos Hebreus

“Começando no estilo de um tratado doutrinário, mas constantemente interrompido por admoestações, advertências e encorajamentos fervorosos e afetuosos, este grande e volumoso livro termina na forma epistolar, e no último capítulo o autor inspirado assim caracteriza sua obra:“ I rogai-vos, irmãos, da palavra de exortação; pois eu te escrevi uma carta em poucas palavras. ”

“Estamos atraídos e fascinados pelo estilo majestoso e sabático desta epístola. Em nenhum lugar dos escritos do Novo Testamento encontramos uma linguagem de tal eufonia e ritmo. Uma peculiar solenidade e antecipação da eternidade respira nestas páginas. O brilho e o fluxo da linguagem, a imponência e plenitude da dicção, são apenas uma manifestação externa da maravilhosa profundidade e glória da verdade espiritual, à qual o autor apostólico está ansioso para conduzir seus irmãos. ”

Com essas palavras bem escolhidas, Adolf Saphir, o estudioso cristão hebreu, começa sua exposição desta epístola.

A divisão de Hebreus é difícil de fazer porque as diferentes seções deste documento freqüentemente se sobrepõem e formam uma unidade sólida. Foi bem dito que "alguém se sente como se estivesse se esforçando para dissecar um organismo vivo quando procura separar parte desta maravilhosa Escritura".

O Senhor Jesus Cristo, o Messias prometido, na plenitude da glória de Sua Pessoa como a realização viva e eterna da promessa e tipo judaicos, é o tema mais abençoado desta epístola ou tratado. Isso exigiu os diversos contrastes em que abunda este documento e que assinalaremos nas anotações. A glória de Cristo, tudo o que Ele é, assim como Sua simpatia, graça e poder como o verdadeiro sumo sacerdote que entrou no céu, é tão plenamente conhecida para ajudar, em primeiro lugar, a fraca fé dos cristãos judeus que receberam esta mensagem, para que por ela eles pudessem ser estabelecidos em sua vocação celestial e se tornarem completamente separados do Judaísmo, que estava prestes a passar.

Os dois capítulos iniciais introduzem o grande tema da Epístola e são o fundamento da doutrina desenvolvida. O primeiro capítulo revela a glória da Pessoa do Messias, que Ele é o Filho de Deus. O segundo capítulo revela Sua glória como Filho do Homem. Aquele que está acima dos anjos foi feito um pouco menor do que os anjos para sofrer e morrer. Ele participou de todos os sofrimentos e tentações e agora é o Homem glorificado na presença de Deus, coroado de glória e honra, aguardando o tempo em que todas as coisas serão colocadas sob Seus pés.

O fato de que Ele sofreu e foi tentado abre o caminho para o desenvolvimento da verdade central da Epístola, Seu sacerdócio. Ele é chamado de Apóstolo e Sumo Sacerdote e mostrado ser maior do que Moisés e Josué. Em seguida, segue a seção principal da Epístola, que o revela como o verdadeiro sacerdote que abriu o caminho para o Santo dos Santos, onde agora está exercendo Seu sacerdócio. O contraste é feito nesta porção (4: 14-10) entre Ele e os sacerdotes e sacrifícios da Dispensação Judaica.

Com o décimo primeiro capítulo começam as instruções práticas e exortações para andar na fé, ser constante e deixar o acampamento do Judaísmo. Dividimos, portanto, esta epístola em quatro seções.

I. CRISTO, O FILHO DE DEUS E SUA GLÓRIA (1: 1-2: 4)

II. CRISTO, O FILHO DO HOMEM, SUA GLÓRIA E SUA SALVAÇÃO (2: 5-4: 13)

III. CRISTO COMO SACERDOTE NO SANTUÁRIO CELESTIAL (4: 14-10)

4. INSTRUÇÕES PRÁTICAS E EXORTAÇÕES (11-13)

A análise que se segue mostra as diferentes subdivisões, seções entre parênteses e contrastes, encontradas nessas seções principais.