Gálatas 1

INTRODUÇÃO: CREDENCIAIS DE PAULO

(vs.1-5)

Paulo escreve como um apóstolo, um enviado confiado por Deus para levar uma mensagem autorizada à qual os cristãos devem se curvar totalmente. “Não dos homens” (v.1). Nenhum instrumento humano foi responsável pelo seu dom de apóstolo: foi uma comunicação direta de Deus. "Nem através do homem." Isso efetivamente descarta tanto a pretensão do homem de conferir o dom quanto de seu direito assumido de nomear ou ordenar para o ministério.

No entanto, alguns, embora reconheçam que somente Deus concede o dom como Lhe agrada, ainda se reservam o direito de permitir o exercício de tal dom somente quando o ministro tiver sido ordenado ou nomeado por eles. Com Paulo, isso seria uma interferência que ele não poderia tolerar, pois é um ataque direto à ação e autoridade de Deus ao dirigir Sua obra. Não há nada que insista mais fortemente na sujeição à autoridade do que a graça de Deus, pois subjuga a alma com uma confissão de nada pessoal, não meramente exigindo obediência, mas fornecendo o motivo voluntário para a submissão ao único Auto-suficiente.

A questão a ser respondida é sobre o mal doutrinário, não simplesmente a falta de compreensão a respeito da libertação absoluta realizada somente pela graça, mas a afirmação ou doutrina declarada que a manutenção da salvação de alguém depende da obediência à lei. Assim, embora pouco percebido assim, a autoridade de Deus é substituída pela autoridade da lei. A consciência, satisfeita por estar a alguma distância de Deus, estabelece um padrão de conduta que necessariamente fica aquém do padrão do caráter de Deus. Toda liberdade então é dada para a entrada do engano e do egoísmo para regular o padrão, pois o homem sempre colocará sua própria interpretação sobre regras de conduta. Mas não há como confundir o caráter de Deus por alguém que mora em Sua presença.

Portanto, o apostolado de Paulo não é uma herança da dispensação legal anterior: é "por Jesus Cristo e Deus Pai, que o ressuscitou dos mortos" (v.1). Nenhuma palavra aqui é supérflua. A revelação de Deus na pessoa de Cristo, manifestando-O como Pai, é distintamente um contraste com o Judaísmo, que nunca poderia trazer Deus à luz. A graça causou a exibição da luz da glória de Deus na face de Jesus Cristo, e a ressurreição de Cristo dentre os mortos é a introdução de uma ordem inteiramente nova de coisas.

A lei não o ressuscitou: apenas o matou pelos nossos pecados, mas depois disso não teve absolutamente nenhum domínio sobre ele ( Romanos 7:1 ). A lei não podia reivindicar nada, pois suas reivindicações foram atendidas em Sua morte. Ele foi "ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai" ( Romanos 6:4 ), o poder que excede em muito o da lei, para uma posição de glória onde a lei não tem lugar, o pecado não tem lugar, a morte não tem lugar .

O legalismo (tentando manter a ordem cumprindo a lei) nunca pode reconhecer consistentemente uma ressurreição dentre os mortos, embora possa admitir uma ressurreição dos mortos. Conseqüentemente, um legalista consistente rejeita a ressurreição de Cristo e, conseqüentemente, a divindade de Cristo também. É uma posição terrível para qualquer pessoa, agora que Cristo veio. É verdade que é a tentativa de mistura de lei e graça que é reprovada nesta epístola, mas uma vez que o significado e a aplicação de cada uma são claramente compreendidos, ambos expõem a total inconsistência e a impossibilidade real de tal mistura.

Ou devemos nos colocar em sujeição a Cristo ou em sujeição professada à lei: não podemos fazer as duas coisas ao mesmo tempo: "Ninguém pode servir a dois senhores" ( Mateus 6:24 ).

Em nenhuma outra epístola Paulo se associa consigo mesmo na aprovação de sua mensagem "todos os irmãos" que estavam com ele (v.2). É uma simples insistência na urgência da mensagem: ele teve a total concordância de todos os irmãos. Os gálatas dificilmente poderiam reivindicar o lugar de irmãos, a menos que também reconhecessem a verdade da epístola, pois ela é dirigida às assembléias da Galácia, uma prova do domínio já generalizado que o mal havia obtido. Não foi simplesmente uma questão de tendência em uma assembléia, mas afetou toda a região da Galácia.

A saudação de Paulo é, no entanto, preciosa - como a lei nunca poderia dar. A graça é um contraste com a lei em seu princípio. A paz foi feita pelo sangue da cruz de Cristo, depois que a lei expôs apenas contenda e inimizade. Agora, Deus é conhecido como Pai: Ele não era assim conhecido sob a lei. O Senhor Jesus Cristo é conhecido como Aquele que "se entregou por nossos pecados". A lei nada deu: exigiu que não houvesse pecados e condenou o pecador.

Que contraste entre o Senhor Jesus Cristo e Seu único sacrifício perfeito que tira os pecados! Que graça e amor infinito e imerecido! Foi esse amor e graça que O derrubou, não qualquer exigência severa da lei, mas pura graça.

Além disso, Sua entrega por nossos pecados não foi com o propósito de melhorar nossa condição ou circunstâncias de vida no mundo. Não era para nos deixar mais à vontade para desfrutar as coisas deste mundo, mas "para que ele nos livrasse deste presente mundo mau" (v.4). Somos salvos não apenas do julgamento, mas para a glória, para desfrutar da presença de nosso adorável Senhor e Salvador para sempre. A lei poderia nos dizer como agir no mundo, mas não poderia nos dar uma herança fora do mundo. Somente Cristo pode receber a honra por uma obra tão maravilhosa.

A fonte da energia de Cristo nesta grande obra foi a vontade de Deus e nosso pai. O altruísmo perfeito e o amor ativo e perfeito em direção aos pecadores estavam lá. Mais do que isso, Ele se deleitava em fazer a vontade do Pai. Um senso de dever não O impeliu, mas uma devoção santa e imaculada ao Pai, manifestada em submissão e um profundo regozijo de coração em Sua vontade.

Nesta breve saudação, Deus é chamado de Pai três vezes, "a quem seja a glória para todo o sempre. Amém" (v.5). Quão prenhe de significado está cada palavra: nenhum vestígio de glória se liga às capacidades ou realizações do homem. A vontade de Deus Pai triunfou gloriosamente.

A PERVERSÃO DE GALATIAN

(vs.6-7)

Os gálatas já haviam reconhecido a soberania de Deus no evangelho. Eles tinham ouvido o chamado de Deus para levá-los à graça de Cristo, e naquele tempo a alegria de ver a face de Deus em Cristo foi abençoadamente manifestada em seu amor não fingido para com Paulo (cap. 4: 13-15). Bem poderia Paulo se maravilhar com a mudança tão rápida para outro evangelho, que de fato ele se apressa em insistir que não é outro, mas uma perversão do único evangelho verdadeiro (boas novas) de Cristo.

Sua acusação é muito séria, e ele não hesita nisso: eles estavam mudando de Deus para esta perversão do evangelho. Provavelmente não havia nenhum pensamento sobre tal coisa em suas mentes. Provavelmente foram bastante sinceros em acreditar que estavam honrando a Deus na crença de que por meio de sua obediência à lei de Moisés manteriam sua posição perante Deus, ou seja, se manteriam salvos por suas boas obras.

Paulo o expõe em termos inequívocos. O verdadeiro efeito da perversão, que ele claramente compreende, é finalmente deixar Deus de fora e fazer da lei a base da bênção. Com base nisso, se eu alego estar obedecendo à lei, isso só aumenta meu orgulho. Se eu tiver uma consciência um tanto honesta, ficarei desanimado e sem esperança por causa de minha condição interiormente corrupta e de minha falha em obedecer à Lei como sei que deveria.

O chamado de Deus foi "na graça de Cristo". Se os gálatas buscaram a vontade de Deus, que fosse Cristo antes de suas almas. Se alguém O ignora, ele pode se envolver em qualquer especulação inútil quanto aos meios de agradar a Deus, mas somente o próprio Cristo é o padrão de Deus para a justiça. Conseqüentemente, temos aqui também "o evangelho de Cristo", não como em Romanos, "o evangelho de Deus". É o mesmo evangelho, mas em Romanos (não havendo questionamento de seu caráter) ele é visto como vindo de Deus como sua fonte.

Mas Gálatas insiste em Cristo como o único meio, o único pelo qual o verdadeiro evangelho pode vir. Esse nome de perfeita santidade e verdade põe de lado tudo o que é da carne como fraqueza, vaidade e maldade absoluta. Conseqüentemente, isso ofende o orgulho do homem, pois o orgulho do homem é o verdadeiro segredo de toda perversão do evangelho.

O AVISO DIVINO

(vs.8-9)

Não é de se admirar, então, que encontramos aqui o pronunciamento extremamente solene, mas deliberado: "Mesmo se nós, ou um anjo do céu, pregar a você qualquer outro evangelho além do que temos pregado a você, que seja anátema." A verdade de Deus não permite respeito pelas pessoas. Paulo diz com efeito: "Se eu mesmo mudasse minha mensagem, você seria responsável por me recusar, pois eu cairia na maldição de Deus.

"" Ou um anjo do céu! "Há uma reivindicação, uma profissão de uma nova revelação de Deus que lança uma luz diferente sobre o evangelho? Que aquele que o traz seja amaldiçoado; pois embora tal fosse um anjo do céu, não é a voz de Deus! Quão terrível condenação do Mormonismo, da Ciência Cristã (falsamente chamada) e de muitas outras invenções humanas ou satânicas que pervertem o evangelho! Manifestações sobrenaturais são comumente consideradas como vindas apenas de Deus, mas até mesmo uma anjo que prega outro evangelho é imediatamente objeto da maldição de Deus.O poder satânico também é sobrenatural.

Há quem questione a seriedade do que aqui se diz? Bem, o Espírito de Deus, por meio de Paulo, repete esta advertência solene, não no fervor exagerado de uma imaginação excitada, mas na deliberação fria e firme de um coração e consciência que se curva e é persuadido pela verdade. Em sua primeira advertência, Paulo se associa aos irmãos com ele; no segundo, seu pronunciamento é selado com sua autoridade apostólica, inequivocamente, decididamente.

Paulo não procurou satisfazer as pessoas, mas Deus. Se agradar às pessoas é meu objetivo em alguma coisa, certamente não sou o servo de Cristo nisso. As pessoas querem que a carne (nossa natureza pecaminosa herdada de Adão) seja mimada, mas nada menos do que o julgamento da carne pode satisfazer a Deus. Paulo não tentaria intencionalmente desagradar a ninguém, pois isso seria igualmente errado. Mas a glória eterna de Deus, a exaltação de Cristo como infinitamente acima de todas as outras, deve ser primordial para alguém chamado como um servo de Deus.

O EVANGELHO E SEU MENSAGEIRO ENVIADO POR DEUS

(vs. 11-17)

O evangelho que Paulo pregou, ele afirma categoricamente aos gálatas, não é de acordo com o homem. Na verdade, é totalmente contrário aos pensamentos humanos naturalmente, pois emana Daquele cujos pensamentos são, em comparação com os do homem, tão altos quanto os céus estão acima da terra ( Isaías 55:8 ). Não pode haver espaço para especulações quanto a isso.

Estamos fechados à verdade absoluta e plena da Palavra de Deus declarada e devemos recebê-la pelo valor de face se quisermos receber a bênção. Paulo não aprendeu o evangelho pelo arbítrio do homem, nem foi ensinado. Muitos esquemas religiosos plausíveis podem ser compostos por inovações inteligentes e perfurados no intelecto das pessoas até que estejam completamente saturados disso, de modo a defendê-los veementemente e lutar por eles contra todos os protestos.

Os gálatas acusariam Paulo disso? O evangelho não havia sido ensinado a ele. Quando se trata de um relacionamento com Deus, não adianta ensinar a carne. Paulo recebeu uma revelação direta de Jesus Cristo. Ele declara isso. De fato, em sua declaração, há muito ensino, mas em nenhum caso Paulo apela à carne para reconhecê-lo, pois é impossível ser compreendido pela carne.

Na verdade, a repreensão e a súplica da admoestação são mais notáveis ​​do que o ensino aqui. Por quê então? Simplesmente porque os gálatas precisavam de mais do que ensinar. Eles precisavam de um estímulo que os despertasse para o fato da presença e da obra do Espírito, com a qual a carne nada tem a ver (exceto se opor). A carne não aceita a repreensão. Mas se o Espírito de Deus habitasse neles, eles prestariam atenção e seriam despertados para o senso da verdade das palavras de Paulo, e se curvariam a eles em agradecimento.

Os gálatas tinham ouvido falar da conduta anterior de Paulo antes de sua conversão, conduta que ele então considerou uma ocasião para se gabar, como nos diz Filipenses 3:4 . Ele estava bem fundamentado nos princípios, cerimônias e tradições do Judaísmo, tendo aprendido com a maior diligência até estar completamente imbuído do espírito farisaico de justiça própria.

Mas isso o influenciou tanto que, como ele diz, "Eu persegui a igreja de Deus além da medida, e tentei destruí-la. E avancei no Judaísmo além de muitos de meus contemporâneos em minha própria nação, sendo extremamente zeloso das tradições de meus pais "(vs.13-14).

Foi pelo mesmo processo longo e determinado de aprendizado que ele conheceu o evangelho? Certamente não! Há uma reversão completa da sequência natural aqui: "Mas quando aprouve a Deus" (v.15). A intervenção do poder divino na soberana graça eleitoral e na revelação divina, transformou todo o conhecimento e sabedoria humana em nada, humilhando até o pó o mais fariseu hipócrita. Além disso, para completar a humilhação, ele descobriu que Deus o separou com o propósito de pregar o evangelho, desde o seu nascimento (v.

15). As palavras constituem uma confissão sem reservas de que todo o esforço diligente ao qual ele se dedicou durante anos, seu zelo pelo aprendizado e pela lealdade à religião dos judeus, foi apenas uma tentativa vazia (embora ignorante) de frustrar o propósito de Deus. Sua vontade na verdade era oposta à de Deus, embora sem dúvida se persuadisse de que quanto mais forte sua vontade, mais agradável ele era a Deus! Essa é a perversidade da carne.

O conselho de Deus separou Paulo para Deus desde o tempo em que ele estava no ventre de sua mãe: é o conselho de Deus e a graça de Deus que devem ser magnificados, não a vontade humana e as obras humanas. Observe também a simplicidade e brevidade com que Paulo resume o caráter de toda a revelação: "para revelar Seu Filho em mim" (v.16). Este é o grande ponto que lança luz sobre todos os assuntos. A glória daquela pessoa viva e exaltada à direita de Deus foi suficiente na alma de Paulo para rebaixar todas as outras considerações, incluindo sua religião envolvente, a um nível muito insignificante.

Isso é o que dá caráter pleno ao evangelho, não o reconhecimento e observância de certas regras, regulamentos, formalidades, ordenanças e semelhantes, mas o conhecimento de uma pessoa que tem vida em si mesma, cuja presença é luz resplandecente e amor infinito. Este é um motivo vivo e um poder vivo, não um conjunto de regras sem vida. A revelação é dada por Deus em Seu próprio tempo e operada na alma e no espírito de Paulo.

No entanto, deve haver uma expressão dada a isso, pois uma revelação para a alma interior deve ter sua manifestação exterior. Paulo deve pregar Cristo entre as nações. Mas a pregação de Cristo não deve em nenhum grau ser limitada pelas consultas dos homens. "Não consultei imediatamente carne e sangue, nem subi a Jerusalém para os que foram apóstolos antes de mim, mas fui para a Arábia e voltei novamente para Damasco" (vs.

16-17). A verdade assumiu o controle de sua consciência, mente e coração. Não é necessário e, de fato, seria descrença, correr para algum outro cristão para confirmar uma revelação distintamente dada por Deus, ou decidir por conferência quais seriam os limites ou significado da revelação. O Espírito de Deus tomou posse de Paulo com o propósito de revelar o evangelho da glória de Cristo. Ele não permite que Sua Palavra seja submetida à aprovação de qualquer pessoa. A operação livre do Espírito de Deus deve ser desimpedida, pois Deus falou.

Ele sabia intuitivamente que somente Deus poderia responder às perguntas de seu coração, então, após sua conversão, ele se tornou a Arábia. Ele aprende sozinho no deserto como muitos antes dele haviam feito. Ir para a Arábia certamente tem um design. Na verdade, toda pessoa convertida encontra algo dessa experiência. A Arábia (que significa misto) é uma terra típica do pacto legal (cap.4: 24-25), a exigência da lei que não produz frutos.

Portanto, aquele que é salvo, desejando produzir frutos para Deus, busca realizar isso pela obediência aos requisitos da lei. Mas o ensino de Deus é que a carne é má e não pode dar frutos. A Escritura dá abundante testemunho desta verdade simples, mas todo cristão deve aprendê-la experimentalmente se quiser saber seu verdadeiro significado. É um desejo natural misturar a obra de Deus com a energia da carne, mais ou menos para dar a Deus parte do crédito, mas tirar uma boa parte para si.

Paulo retorna novamente a Damasco, cujo nome significa silêncio é o tecelão de saco. A Lei havia realizado seu trabalho adequado, então Paulo agora reconhecia seu verdadeiro lugar. Ele diz em outro lugar, "a lei entrou para que a ofensa abundasse" ( Romanos 5:20 ); e novamente, "para que o pecado pelo mandamento se torne excessivamente pecaminoso" ( Romanos 7:13 ).

Assim, a aplicação da lei a qualquer pessoa apenas aumenta a enormidade de sua culpa. A lei, porque condena o pecado, chama ao arrependimento ou, em linguagem figurada, ao saco - o símbolo do luto pelo pecado, que deve ser o exercício de todo filho de Deus. Mas o resultado não é luto contínuo. O luto é substituído pela alegria de ter abandonado completamente o eu e a lei, e ter a beleza e a glória de Cristo enchendo a alma. O tecelão de saco cala-se: fez o seu trabalho.

PAULO EM JERUSALÉM

(vs.18-24)

De acordo com Atos 9:19 Paulo, imediatamente após sua conversão, "passou alguns dias com os discípulos em Damasco", enquanto no mesmo capítulo somos informados: "Agora, depois de muitos dias, os judeus conspiraram para matá-lo" (v .23). Os "certos dias" são evidentemente aqueles antes de ele partir para a Arábia, mas os "muitos dias" aparentemente incluem os três anos que ele passou na Arábia.

Então ele subiu a Jerusalém, tendo sido baixado o muro de Damasco em um cesto ( Atos 9:25 ). Jerusalém significa o fundamento Era o centro das relações de Deus com Israel e também o lugar onde a Igreja de Deus se originou; na verdade, o lugar onde nosso Senhor foi crucificado. Portanto, se o tecelão de saco ficar em silêncio - o trabalho de arar a consciência terminou com a compreensão de que não pode haver paz em buscar a mudança interior em nossa natureza - também há uma vinda àquele lugar que é o verdadeiro " fundação da paz.

"Este fundamento é a justiça de Deus, pois" a obra da justiça será paz, e o efeito da justiça, tranquilidade e segurança para sempre "( Isaías 32:17 ). De maneira preeminente, então, é porque Cristo foi crucificado ali que Jerusalém Sua cruz é o meio pelo qual a justiça de Deus é totalmente anunciada, pois a cruz prova que Ele é um Deus justo e ainda assim o Justificador daquele que crê em Jesus.

Este é realmente o único lugar onde a paz é encontrada. Não é de se admirar que Jerusalém seja o centro do relacionamento de Deus com a humanidade, o lugar de onde fluirão bênçãos para toda a terra em um dia vindouro e o lugar onde a Igreja foi formada pela vinda do Espírito de Deus.

Tudo isso é de interesse vital para aqueles que valorizam as Escrituras como a Palavra de Deus, pois a perfeita consistência de seus detalhes na maneira como esses detalhes se encaixam faz com que o crente se curve em adoração e admiração pela sabedoria divina que é tão inequivocamente manifesta nesta revelação magnífica.

Em Jerusalém, Paulo visitou Pedro por quinze dias, sem ver nenhum outro apóstolo, exceto Tiago, o irmão do Senhor. É notável que em quinze dias ele viu apenas dois apóstolos, pois os apóstolos tinham ficado bem perto de Jerusalém. Mas esta é uma insistência solene no fato de que não foi por conferência combinada que qualquer decisão foi tomada quanto ao que Paulo deveria ensinar ou não ensinar. É triste, porém, que foi necessário que Paulo vinculasse isso a uma declaração solene de sua verdade diante de Deus (v.

20). Eles não poderiam acreditar nele sem tanta insistência? Ele já havia se provado não confiável? Suas palavras, "Eu não minto" levantam uma questão séria que exige enfrentamento. Por que tantas vezes nos recusamos a acreditar em nossos irmãos que ministram a verdade de Deus?

Após sua primeira visita a Jerusalém, Paulo voltou-se para a Síria e a Cilícia, ainda desconhecidas pessoalmente das assembléias na Judéia. Em tudo isso, Paulo estava pressionando os Gálatas para que não houvesse nenhuma imitação de outros em seu ministério e nenhuma dependência de outros para seu apostolado, mas que ele foi distintamente chamado por Deus e recebeu uma mensagem especial de Deus. As assembléias judias receberam o relato de que seu antigo perseguidor agora pregava o que ele havia se oposto violentamente e glorificavam a Deus nele. Doce fruto da graça de Deus que operou poderosamente neles, assim como nele!