Lucas 6

SENHOR DO SÁBADO

(vs.1-11)

"O segundo sábado após o primeiro" é traduzido literalmente como o "segundo primeiro sábado" (tradução JND), uma expressão incomum. O primeiro sábado era o seguinte à Páscoa, e as primícias do produto do campo eram oferecidas no dia seguinte, o primeiro dia da semana, típico da ressurreição de Cristo. Portanto, o sábado seguinte foi chamado de "o segundo primeiro". Antes que as primícias fossem oferecidas a Deus, ninguém podia comer, embora o grão estivesse maduro, mas depois eles estavam livres para comer.

Portanto, não havia razão para que os discípulos não pudessem comer do novo grão nesta época, e eles pegavam as espigas e os comiam enquanto caminhavam pelos campos de grãos (v.1). Deuteronômio 23:25 deu permissão para que fizessem isso no campo de outro homem, desde que não levassem o grão em um vaso.

Mas os fariseus formularam suas próprias novas leis e objetaram que colher e comer grãos no sábado era contrário à lei (v.2), e eles ousaram reprovar "o Senhor do sábado" porque Ele não guardou Seus discípulos de trabalhar no sábado. Mas Ele não denunciou a adição de tradição humana à lei de Deus (como fez em Mateus 15:3 ).

Em vez disso, Ele se referiu ao que Davi fez (versos 3-4) quando ele e seus homens estavam com fome e até mesmo a lei cerimonial de Deus foi autorizada a ser quebrada para aliviar sua fome. Os pães da proposição eram apenas para os sacerdotes, mas Davi e seus homens comeram deles ( 1 Samuel 21:2 ).

Por que isso foi permitido? As circunstâncias morais devem ser consideradas: o sacerdócio infelizmente falhou, o verdadeiro rei estava no exílio e faminto por causa da perseguição. Os fariseus não podiam ver uma semelhança clara quanto ao Senhor e Seus discípulos? O sacerdócio então estava em um estado de corrupção: o verdadeiro Rei de Israel era desprezado e Seus discípulos estavam famintos. Isso deveria ter afetado a consciência dos fariseus, pois eles e sua nação eram os culpados pela fome desses discípulos do verdadeiro Rei, porque se recusaram a reconhecê-los. Em seguida, o Senhor acrescenta uma palavra positiva reveladora: "O Filho do Homem também é Senhor do sábado" (v.5). Observe que a palavra "também" implica muito, pois Ele é o Senhor de todos, incluindo os fariseus!

Em outro sábado, quando Ele estava ensinando na sinagoga, um homem estava presente com uma mão atrofiada. Este caso e o anterior são encontrados na mesma sequência em Mateus e Marcos. Os escribas e fariseus, zelosos de suas próprias leis, esperavam uma ocasião para acusar o Senhor, até porque o homem estava ali com a mão atrofiada. Conhecendo seus pensamentos, Ele abordou este assunto sério. Ele poderia ter evitado um confronto fazendo com que o homem o encontrasse em particular para curá-lo, mas o cruel preconceito religioso dos fariseus deve ser enfrentado publicamente.

O Senhor fez com que o homem se apresentasse no meio. Ele então fez a pergunta penetrante sobre o que é lícito nos dias de sábado, fazer o bem ou o mal, salvar a vida ou destruí-la (v.9). Quão perfeitamente Ele traz as coisas em sua perspectiva adequada por meio de Suas palavras simples! Os fariseus não puderam responder, pois não havia saída para eles, exceto reconhecer Seu direito perfeito de curar no dia de sábado.

Ele olhou para todos eles por sua vez, certamente convidando a uma resposta honesta. Como algum dos objetores poderia encontrar aquele olhar gentil e firme? Ele disse ao homem para estender sua mão, o que ele fez, e a mão foi imediatamente restaurada. No caso do paralítico do capítulo 5:18, ele estava totalmente desamparado, uma imagem de alguém perdido e em seus pecados. O homem com a mão atrofiada é mais típico de um crente que precisa ser restaurado de um estado em que perdeu a capacidade de realizar boas obras positivas.

A mão esquerda fala de obras de um ponto de vista negativo, isto é, um crente pode desistir de obras más e ainda assim estar gravemente prejudicado quanto a boas obras (das quais fala a mão direita). Ele precisa da graça do Senhor Jesus para restauração.

Quão cruel e irracional é o preconceito religioso dos fariseus! Quando a graça é mostrada a um homem em tal necessidade, eles ficam cheios de loucura porque isso foi feito em seu dia sagrado (v.11). Eles negariam o direito de Deus de mostrar compaixão em um dia em que, de todos os dias, era certamente o mais apropriado. Eles tramaram juntos como lidar com o Senhor Jesus, com o intuito de matá-lo ( Marcos 3:6 ). Eles cruelmente negam a Ele o direito de salvar vidas no sábado, enquanto no mesmo dia formulam seus planos malignos para matá-lo!

ORAÇÃO E A NOMEAÇÃO DE SEUS APÓSTOLOS

(vs. 12-16)

Bem-aventurado é o contraste do versículo 13! Se os inimigos tomarem conselhos iníquos juntos, o Senhor buscará a solidão silenciosa da presença de Deus em uma montanha acima do nível comum e continuará a noite toda orando a Deus. Os inimigos planejavam destruir a obra de Deus. Isso pode desviá-lo disso? De maneira alguma! Sua humilde dependência de Deus para a continuidade constante de Sua obra é belamente evidente aqui. Não há desafio orgulhoso do homem com Ele, mas a confiança tranquila de dependência do poder de Deus para continuar Sua obra. Essa é a beleza de Sua masculinidade perfeita.

Em vez de o trabalho ser impedido, ele aumentou. Pela manhã, reunindo Seus discípulos, Ele escolheu doze para serem chamados de apóstolos. Estes tiveram a honra de ser Suas testemunhas especiais e representantes na obra de Sua graça, pois deveriam estar com Ele, tendo assim a inestimável experiência de aprender Seu caráter e caminhos para que mais tarde pudessem ser preparados para uso no estabelecimento do Cristianismo em o mundo.

Em cada caso em que encontramos os apóstolos listados, há uma ordem diferente, embora em Mateus e Lucas eles estejam ligados em dois, o que implica um testemunho, embora possamos ter certeza de que há mais do que isso envolvido, como a Palavra de Deus comprometido com eles tendo a autoridade de Deus nisso. Judas é mencionado no final como o traidor. É claro que o Senhor o conheceu plenamente quando o escolheu, mas isso é intencionalmente uma advertência solene para qualquer um que ousasse nutrir um coração perverso e enganoso ao lidar com as coisas de Deus. Bartolomeu é evidentemente Natanael de João 1:45 .

GRANDES MULTIDÕES CURADAS

(vs.17-19)

No Senhor descendo à planície no versículo 17 está uma imagem de Sua vinda para abençoar a Terra no início do Milênio, mas apenas um vislumbre. Seus apóstolos, a companhia de discípulos e uma grande multidão de pessoas da Judéia, Jerusalém e Tiro e Sidon, vindo para ser curado de doenças e possessão demoníaca, todos indicam este grande encontro Milenar (v.17). A bênção foi em grande escala, e todos buscaram apenas tocá-Lo, pois somente isso garantiu a cura por causa da virtude que procedia dEle.

Nenhum foi negado: todos foram curados. Que contraste com as alardeadas campanhas de cura que homens (e mulheres) professamente cristãos conduzem hoje! Se dois ou três são aparentemente curados, há alta publicidade, mas e quanto aos muitos que não foram abençoados?

BÊNÇÃO PRESENTE DOS DISCÍPULOS

(vs. 20-23)

Há um contraste notável entre "toda a multidão" dos versículos 17-19 e "Seus discípulos" no versículo 20. A grande bênção do versículo 19 pode tender a excitar os discípulos com a perspectiva da glória do reino sendo introduzida. O Senhor acalma isso com palavras que indicam que eles devem estar preparados para a pobreza, a fome, o choro e a perseguição. Isso é manifestamente falado em um tempo diferente do "sermão da montanha" ( Mateus 5:6 ), embora inclua coisas semelhantes, mas de forma condensada.

Também a multidão foi dirigida em Mateus, mas em Lucas seus discípulos são dirigidos. Em Lucas não há indicação de Seu falar de uma montanha, como em Mateus 5:1 .

O Senhor escolheu os pobres, mas não os abençoou com riquezas terrenas, como será o caso no reino vindouro; ainda assim, eles foram abençoados, "pois", como Ele diz, "vosso é o reino de Deus". A realidade interior do reino pertencia a eles então, pois haviam recebido o rei. Também hoje o reino pertence àqueles que esperam com paciência a volta daquele que é rei. Portanto, Apocalipse 1:9 mostra que o apóstolo João e a Igreja hoje estão "no reino e na paciência de Jesus Cristo". Essa é a verdadeira bênção, a verdadeira felicidade diante de tudo que hoje é contrário à glória futura do reino.

No Milênio não haverá fome nem sede: tudo será prosperidade. Enquanto isso, ter fome e sede é uma bênção, pois é com a perspectiva de ser saciado. Na verdade, embora possa haver uma privação difícil, a alma ainda pode estar cheia de bem espiritual. Se houver choro agora, nosso Senhor está sendo rejeitado e ausente no momento, mas o choro acabará se transformando em riso quando estamos com o Senhor, então mesmo agora, ao possuir essa certeza de esperança futura, somos mais abençoados do que imaginamos.

Mais do que isso, na perseguição o crente é abençoado, mesmo quando odiado e condenado ao ostracismo, seu próprio nome desprezado como se fosse mau (v.22). No entanto, há uma condição aqui observada, "por amor ao Filho do Homem". Somente se a perseguição for por Sua causa, podemos reivindicar a bênção, mas se for assim, ela é vitalmente real e valiosa. Somos exortados a não desanimar com a perseguição, mas a regozijar-nos e pular de alegria, pois essa identificação com Ele vale infinitamente mais do que uma vida popular na terra.

Os pais judeus foram culpados de infligir tal perseguição aos profetas, e ser identificado com os profetas em tal sofrimento é a verdadeira honra. Além disso, há grande recompensa, não no reino terrestre, mas como Ele diz, no céu (v.23).

AVISOS PARA O AUTO-COMPLACENTE

(vs.24-26)

O versículo 24 é dirigido diretamente aos ricos, não para bênçãos, mas como advertência de desgraça. Se antes do reino vindouro os homens buscam riquezas, isso é tudo que possuem: eles ignoram o futuro para receber seu consolo agora. Aqueles que estão cheios agora, saciados com as coisas da vida presente, terão fome. Aqueles que riem agora ainda irão lamentar e chorar. As coisas serão totalmente revertidas do que as pessoas pensam naturalmente hoje.

Se todos falam bem de nós (v.26), não é sinal da aprovação de Deus, mas da humilhação solene que virá. Pessoas ímpias falavam bem dos falsos profetas e ainda o fazem hoje. A aprovação dos homens é vazia, e pior, quando alguém não tem a aprovação de Deus.

AMOR PARA OS INIMIGOS

(vs.27-36)

Muitos são surdos espiritualmente e não ouvem tais coisas. Eles fecharam intencionalmente seus ouvidos para as coisas de Cristo. Mas o Senhor então falou para aqueles que queriam ouvir. Ele lhes disse: "Amem seus inimigos, façam o bem àqueles que os odeiam." Amar não é apenas ter um sentimento gentil, mas estar genuinamente preocupado com o bem-estar verdadeiro e adequado de outra pessoa.

Fazer o bem em troca do mal é representar corretamente a Deus e fornecer um exemplo que deve tocar o coração e a consciência de outras pessoas. Isso, e retribuir a bênção pela maldição, requer a humilde dignidade da verdadeira fé, assim como as coisas que se seguem, como orar por alguém que age com maldade (v.28). Nosso ressentimento natural é grandemente modificado pelo poder do Espírito Santo quando permitimos que Ele opere em nós sem tristeza e não Efésios 4:30 ( Efésios 4:30 ; 1 Tessalonicenses 5:19 ).

Pode haver até violência física, e não apenas para nos encontrar sem resistência, mas com disposição para suportar mais injustiças, dando a outra face. Se um valentão da escola espancasse meu filho, isso não seria apenas uma questão de meus próprios direitos. Em vez disso, sou responsável pela criança e isso deve ser relatado ao diretor da escola ou aos pais do agressor. Se alguém rouba até mesmo nossa vestimenta necessária (nossa capa), não devemos nos esforçar para agarrar-nos a uma vestimenta mais necessária ainda (nossa túnica) (v.

29). Geralmente, um não roubaria a roupa de outro a menos que precisasse, e devemos considerar isso. Se fosse o caso de uma pessoa roubar para aumentar sua riqueza, ou, por exemplo, alguém que rouba um carro para se divertir, a polícia realmente exigiria que fizéssemos uma denúncia, pois o ladrão seria uma ameaça para outros além de nós .

Quanto a dar a todo aquele que nos pede, isso deve estar sujeito a uma sabedoria sóbria; pois alguém pode pedir que uma grande quantia seja gasta em um projeto que é questionável, e a preocupação com o seu próprio bem pode ser motivo para recusar isso. Devemos também traçar um limite firme quando as pessoas que afirmam ser servos do Senhor nos exortam a contribuir para seu trabalho específico. Muitos se aproveitam do cristianismo para ganhar dinheiro.

Mas se alguém está em necessidade e pede algo para aliviar essa necessidade, devemos estar totalmente preparados para dar a ele o que é necessário. Essa atitude resultará, pela intervenção de Deus, em receber de volta na mesma medida que damos voluntariamente (v.38). O Senhor está procurando em tudo isso extrair a fé genuína de Seu povo. Ele certamente não está "intimidando" os Seus! Além disso, se alguém tirou o que nos pertence, a fé não exigirá sua devolução (v.

30). No entanto, se um toma emprestado de outro e se esquece de retribuir, seria justo lembrar a pessoa disso, não porque queremos nossos direitos, mas para encorajar a confiabilidade da outra pessoa.

Se desejamos ser tratados de uma determinada maneira, certifiquemo-nos de tratar os outros dessa maneira (v.31). Se não praticamos isso, por que esperamos dos outros? Além disso, se amamos apenas aqueles que nos mostram amor, isso não é nada para nosso crédito: tal coisa é comum entre os pecadores do mundo, como fazer o bem para aqueles que nos fazem o bem (v. 32-33) . Ou se emprestarmos, esperando receber o mesmo novamente, este é o mesmo princípio egoísta que anima os ímpios (v.34).

O amor genuíno é muito mais do que isso, pois tem um cuidado honesto até com os inimigos, fazendo o bem e emprestando sem esperar receber nada em troca (v.35). Há pessoas que não pediriam um presente, mas não hesitariam em pedir um empréstimo, embora tenham pouca intenção de devolvê-lo. Seria errado encorajar a desonestidade em qualquer pessoa, mas, no que diz respeito a nós mesmos, é melhor sofrermos mal do que exigir nossos direitos.

A fé de nossa parte pode deixar minhas coisas nas mãos de Deus. Se for assim, nossa recompensa será grande, e também na vida prática seremos filhos do Altíssimo, representando corretamente Seu caráter de bondade para com todos, sejam eles gratos ou não. A razão de sermos misericordiosos é simplesmente que nosso Pai é misericordioso (v.36).

JULGAMENTO CRITICAMENTE PROIBIDO

(vs.37-42)

Se devemos ser misericordiosos, segue-se que devemos evitar uma atitude crítica e de julgamento, mesmo que os outros estejam errados (v.37). Não somos seus mestres. Se falarmos de seus erros, que seja com um desejo genuíno de vê-los restaurados e abençoados, não para rebaixá-los. De um modo geral, se nos abstermos de críticas severas, descobriremos que os outros não têm tanta probabilidade de nos criticar. Se perdoarmos prontamente os outros, então é mais provável que os outros nos perdoem, pois devemos lembrar que há casos em que também precisamos de perdão.

Isso não contradiz o julgamento de ações que é exigido nos casos em que o mal grave tenha entrado na assembléia, como em 1 Coríntios 5:3 . Mesmo aí, a crítica severa estaria fora de lugar, mas a disciplina solene e sóbria levada a cabo com um espírito de verdadeiro autojulgamento, mas com uma decisão bíblica firme pela assembleia local.

Em contraste com o julgamento pessoal, um caráter de liberalidade (v.38) encorajará o mesmo caráter nos outros. O símbolo usado para medir certos alimentos secos, o vendedor fazendo de tudo para dar peso e medida completos, e ainda mais. Esse altruísmo também despertará o altruísmo nos outros. Quão revigorante é esse contraste com o engano ganancioso das pessoas do mundo!

A parábola do Senhor sobre o versículo 39 está conectada com os versículos 37 e 38. Se alguém é cego para o que o Senhor tem ensinado, ele precisa de outro com olhos abertos para guiá-lo. Se ambos são cegos, nenhum dos dois tem um exemplo adequado a seguir: os dois caem na vala. O crente não é cego, mas mantenha os olhos abertos! Além disso, se alguém tem um professor adequado, ele não deve permanecer cego, espiritualmente falando. Certamente o discípulo não é superior a seu mestre: se assim for, ele não exigiria seu ensino, mas se o mestre o ensinou bem, então ele se torna maduro, ele será "como seu mestre", isto é, haverá um similaridade (v.40). Portanto, vamos aprender bem do próprio Senhor e nos tornaremos mais semelhantes a ele.

Os versículos 41 e 42 mostram que nossa visão pode ser muito perspicaz quanto à falha do outro e deixar de discernir uma falha maior em nós mesmos. Em vez de dar ensino útil, podemos criticar duramente um assunto insignificante, mas ignorar o mal mais sério em nós mesmos. A menos que usemos nosso autojulgamento honesto quanto às nossas próprias ações, não veremos com clareza como podemos ajudar os outros a superar quaisquer obstáculos que possam ter.

Isso é mais profundo do que as coisas vistas na superfície. É o coração que deve ser alcançado, pois somente se o coração tiver sido purificado pela fé, bons frutos procedem da pessoa (vs. 43-45). Se a árvore estiver corrompida, qualquer fruto que ela produza será corrompido. Um incrédulo pode tentar se passar por um crente, mas os resultados eventualmente o manifestarão como uma árvore corrupta. Ele será conhecido por seus frutos. É inútil pensar em encontrar figos em um espinheiro ou uvas em um espinheiro.

O Senhor nesses versículos ataca a pretensão de bondade das pessoas, enquanto seus corações não são tocados por Sua graça, não são regenerados e, portanto, ainda estão sob o pecado. Uma pessoa boa é aquela cujo coração é purificado pela fé no Filho de Deus, pois por natureza "não há bem, nem um Romanos 3:12 " ( Romanos 3:12 ). Somente a graça de Deus pode fazer diferença na pessoa.

Neste caso, está implantado no seu coração um "bom tesouro", o tesouro do conhecimento da glória de Deus na face de Jesus Cristo, comunicado a "vasos de barro" ( 2 Coríntios 4:6 ). Só o bem pode vir disso, por mais fraco que seja o vaso. Sem este bom tesouro, a pessoa só tem "um tesouro mau" no coração e a sua boca logo o expressa, pois o que predomina no coração, a sua boca falará.

DISCIPULADO REAL OU PRETENDIDO?

(vs.46-49)

O engano no coração geralmente resultará em palavras bem sonantes. Uma das piores formas de hipocrisia é chamar Jesus de "Senhor" quando ninguém tem a intenção de obedecê-lo (v.46), mas isso é um mal tão comum hoje quanto era quando Ele estava aqui. Isso não contradiz de forma alguma 1 Coríntios 12:3 , que diz: “ninguém pode dizer que Jesus é Senhor senão pelo Espírito Santo”.

Em 1 Coríntios 12 Paulo está falando do ministério sendo dado na assembléia, onde o senhorio de Cristo era supremo. Se o ministério de alguém reconhecia completamente Jesus como Senhor, então esse ministério era pelo poder do Espírito Santo. Mas aqui em Lucas, o Senhor não tem a Assembléia em mente, mas pessoas que usariam o nome do Senhor levianamente, sem qualquer pensamento de sujeição a Ele.

Em contraste com isso, o Senhor expressa Sua aprovação e encorajamento da realidade da fé que leva a Sua Palavra a sério, ouvindo com uma fé que responde em ação obediente. A pessoa do Senhor Jesus significa tudo para essa pessoa. Ele cava fundo, através de todo o mero acúmulo de mentalidade terrena, e alcança o alicerce, típico de Cristo como o Filho de Deus ( Mateus 16:1 ).

Ele deseja a realidade e não se contenta com nada menos do que o Filho eterno de Deus sobre quem construir toda a sua vida. Quaisquer que sejam as enchentes ou tempestades, ele não é movido, pois é a Rocha fundamental que o segura (v.48).

Por outro lado, se alguém "ouve" sem obediência resultante, está construindo sem alicerce. Para ele as palavras do Senhor Jesus são apenas princípios opcionais de um homem bom, não tendo grande importância. Para tal pessoa, as palavras do Senhor não indicam a verdade de quem é o Senhor Jesus. Mas separar Suas palavras da verdade sólida e eterna de Sua pessoa como o Filho vivo de Deus é deixar o ouvinte tão exposto às tempestades das circunstâncias que não terá lugar para se firmar. Ele não tem fundamento e vai à ruína (v.49).