Romanos 7:1-25

Mudança de "maridos", mas uma luta pela liberdade

Em Romanos 7:1 , somos confrontados com o caso de uma consciência renovada reconhecendo as reivindicações da justiça - ou mais corretamente, santidade - odiando o mal e desejando o bem - enquanto sua total impotência para fazer o bem o enche de consternação e miséria. Seu é claramente o caso de uma alma nascida de Deus, pois nenhum incrédulo realmente odeia o mal.

A nova natureza do crente, porém, sendo a própria natureza de Deus ( 2 Pedro 1:4 ), é o que lhe dá aversão ao mal. Ainda assim, aqui a alma deve aprender que odiar o mal e amar o bem não é em si o poder de fazer o bem.

Agora, o erro mais comum, embora mais destrutivo, quando a alma está tão sobrecarregada, é a suposição de que a lei deve ser a regra ou padrão de uma vida vivida para o Senhor - aquilo que deve governar a alma a fim de produzir frutos. Ou, se não a lei dada por Moisés, ainda um certo padrão de conduta (talvez em grande parte autoconcebido) que requer obediência como uma exigência. Os primeiros versículos de nosso capítulo são uma declaração clara de que não é Deus quem impõe tais exigências sobre a alma redimida - nem meramente uma declaração disso, mas uma explicação da completa libertação do crente da lei, não apenas em relação à justificação , mas no que diz respeito a dar fruto para Deus.

A justificação foi totalmente incluída e totalmente resolvida nos Capítulos 3, 4 e 5, e esta questão não é levantada novamente. Portanto, sejamos claros que nossa pergunta agora é a de uma pessoa justificada dando fruto para Deus (v. 4).

E no início podemos observar que a "legalidade" não deve ser confinada àquela atitude que busca ganhar ou manter uma posição perante Deus por meio da obediência à lei; mas, como em nosso capítulo presente, é a atitude de um santo justificado que busca produzir fruto para Deus pela obediência à lei. Esta última atitude é tão prejudicial para o crescimento quanto a primeira é para a paz.

No versículo 1 se dirige àqueles que conhecem a lei, pois quanto melhor uma alma conhece a lei, mais clara será sua convicção de que ela não impõe qualquer autoridade sobre um homem morto. Pois considera o homem como vivo na carne e se dirige a ele nesse terreno, reivindicando domínio sobre ele apenas "enquanto ele viver".

Os versículos 2 e 3 apresentam a ilustração do casamento, a lei que liga uma mulher ao marido enquanto ele estiver vivo, mas quando ele está morto, essa lei não tem mais nada a dizer a ela: ela pode se casar com outro sem a menor sugestão de infringindo a lei que, enquanto seu marido estivesse vivo, a chamaria de adúltera por tal coisa. O ponto da ilustração é simplesmente que a morte, embora não destrua ou mude a lei, elimina a autoridade da lei nesse caso.

O versículo 4 aplica este princípio claramente aos crentes, para mostrar que a lei, em seu caso, não faz absolutamente nenhuma reivindicação. “Portanto, meus irmãos, vós também estais mortos para a lei pelo corpo de Cristo; para que vos casais com outro, sim, com Aquele que foi ressuscitado dentre os mortos, a fim de que produzamos fruto para Deus”.

Romanos 6:2 declarou que os crentes estão "mortos para o pecado"; Romanos 7:4 dá um passo adiante, para declará-los "mortos para a lei". Quem pode negar, portanto, que os santos de Deus são libertos tão completamente da autoridade da lei como da autoridade do pecado? "Morto" significa morto em qualquer caso, e a lei não pode ter mais a dizer a um homem morto do que o pecado.

A doutrina é simples: estamos "mortos para a lei pelo corpo de Cristo" - não pela morte física, nem por uma experiência de abnegação ou mortificação. A identificação com a morte de Cristo me livra tão completamente das reivindicações da lei quanto Ele, por Sua morte, está livre delas. Cada crente é identificado com Ele em Sua morte. “A não ser que comereis a carne do Filho do Homem e bebais o Seu sangue, não tendes vida em vós” ( João 6:53 ). Assim, o crente se torna participante com Ele em Sua morte.

É claro que o versículo contempla dois mestres (ou maridos) distintos - "a lei" e "Aquele que ressuscitou dos mortos". Não pode haver identificação com ambos ao mesmo tempo. Isso a figura deixa claro. Deve estar limpo e livre de um se estiver unido ao outro. Só a morte pode obter essa liberdade, e a morte de Cristo é minha morte, de modo que minha conexão com a lei seja absolutamente rompida, a fim de que Cristo seja plena e unicamente meu possuidor e Mestre.

Esta é a única base para produzir frutos para Deus. A lei exigia, sem dúvida, mas não produzia, não podia produzir frutos. Pode ir até a morte, mas não pode ter nada a ver com a ressurreição. Cristo ressuscitou dos mortos: este é o fruto: na verdade, "Ele é as primícias." A lei, então, é apenas uma "coisa"; Cristo é uma pessoa viva e a própria vida dos santos. Compare Colossenses 3:4 .

Bendita libertação de uma escravidão cansativa para uma liberdade alegre! Muda totalmente o nosso motivo - não ser mais incomodados pelo sentimento de que devemos fazer o que é certo ou bom; mas fortalecido e confortado pelo motivo do deleite em agradar ao Senhor. Isso é liberdade, para a qual não há substituto e nenhuma imitação que possa remotamente se comparar a ela.

O relevo mais ousado é dado à imagem pelo retrospecto do versículo 5. "Quando estávamos na carne" é, naturalmente, a lembrança de nosso estado de não salvo (compare Romanos 8:8 ). O resultado desse estado anterior, como a experiência nos ensinou, foi produzir frutos para a morte. Mas é solenemente instrutivo observar o meio disso - "os movimentos dos pecados que eram pela lei.

"Toda consciência desperta não verificou isso na experiência? A lei imposta imperativamente à alma não restringiu o pecado: ela incitou os movimentos dos pecados na obstinação e na rebelião. O homem se revolta e peca mais quando é severamente ordenado a fazê-lo E nós também, enquanto estávamos na carne, nos ressentíamos profundamente de uma imposição imposta peremptoriamente sobre nós, e fomos encorajados a nos rebelar.

O versículo 6 dá o presente contraste - “libertados da lei, morrendo naquilo em que fomos presos” (JND). Não é que a lei tenha morrido, é claro, mas nós morremos de acordo com a lei. A libertação (como facilmente compreendida) é para o fim “que devemos servir em novidade de espírito e não na velhice da letra”. Assim como o versículo 5 nos lembra de nossa experiência anterior, o versículo 6 nos dá o que deve ser nossa experiência nova e apropriada como crentes.

O versículo 7 se refere ao versículo 5, que dizia que os movimentos dos pecados eram pela lei. Isso implica que a lei é pecado? Longe seja o pensamento. É "a força do pecado" ( 1 Coríntios 15:56 ), ou seja, suas severas proibições apenas incitaram a natureza maligna do homem a um pecado e rebelião mais decididos, e o pecado se tornou mais forte em seu desafio a Deus.

A lei é a culpada por isso? Certamente não: a natureza má do homem é a culpada. Mas, como Paulo diz: “Não conheci o pecado, senão pela lei; porque não conheci a concupiscência, a não ser que a lei dissesse:“ Não cobiçarás. ”Assim, a lei expõe o pecado em todo o seu horror. A lei ordena para não cobiçar, e vejo minha natureza maligna se afirmar por causa da própria proibição. Posso então negar que sou um pecador?

Assim, o mandamento deu ao pecado um ponto de ataque (v. 8). O pecado se levantou contra a proibição, apenas para operar em mim toda luxúria. A lei era um chicote para o escravo (em certo sentido), que a usa como causa de rebelião: traz à tona o pecado e a maldade do coração. Nenhuma flagelação ou tratamento do tipo mais severo poderia atrair de nosso bendito Senhor a amarga inimizade que um tratamento semelhante receberia do coração natural do homem. Porque? Porque "Nele não havia pecado". Nada poderia sair, exceto o que estava dentro. A lei só poderia confirmar Sua pureza, enquanto extraia e expõe a maldade de nossos próprios corações naturais.

"Pois sem a lei o pecado estava morto." Isso se refere à nossa experiência, é claro. Enquanto nenhuma imposição foi colocada sobre mim, o poder do pecado nada significava. "Pois eu já vivi sem a lei uma vez." Vivo na carne, sem a lei, não senti o peso do pecado com sua solene sentença de morte. Enquanto eu puder saciar minha própria vontade, sem proibição, o pecado quanto a mim parece não ter poder - eu estou vivo, o pecado está morto.

Mas deixe a lei proibir minha obstinação, e vejo o pecado reviver em sua ousada e amarga rebelião, e não encontro em mim mesmo poder para controlá-lo, afinal. "Quando o mandamento veio, o pecado reviveu e eu morri." O pecado em minha carne, do qual eu tão pouco suspeitava, quando o mandamento veio, tornou-se uma atividade forte, e não pude deixar de sentir em sua ação determinada a sentença de morte sobre mim. "Eu morri.

“Esta é, naturalmente, uma descrição vívida da experiência do apóstolo, uma experiência necessariamente precedendo a libertação adequada. Não é a verdade da“ morte com Cristo ”aqui, que é um fato judicial para todos os crentes, mas uma questão da experiência da alma.

O mandamento, que dizia "Faze isto e viverás", descobri no meu caso ser "até a morte", não a vida. "Pois o pecado, obtendo um ponto de ataque pelo mandamento, me enganou, e por ele me matou." Devemos notar aqui novamente que o pecado é personificado como um inimigo monstruoso e enganoso, desferindo meu golpe mortal pelo mandamento.

"Portanto a lei é santa, e o mandamento santo, justo e bom." Santo, repudia totalmente o mal: Justo, é um flagelo apenas para o pecador, e portanto inquestionável na justiça: Bem, exige o amor, que "é o cumprimento da lei". O que é bom pode então ser o meio de minha morte? Mas não. O pecado não pode ser ignorado dessa forma, e a lei pode ser responsabilizada pelo que o pecado fez. Mas o pecado, para que apareça em seu caráter abominável, operando a morte em mim por aquilo que é bom; que o pecado pelo mandamento pode se tornar excessivamente pecaminoso.

O mandamento então expõe o pecado pelo que ele é - para que possamos perceber sua extrema pecaminosidade. Esse resultado por si só é bom para nós. Seu objetivo principal é o autojulgamento pessoal, e só é aprendido apropriadamente quando for o caso. Portanto, em nosso capítulo, é uma experiência intensamente pessoal.

Isso é mais notavelmente visto no versículo 14, onde, falando de um fato bem conhecido, ele diz: "Nós sabemos que a lei é espiritual", mas olhando, não para os homens em geral, mas para si mesmo, ele acrescenta "mas eu sou carnal , vendido sob o pecado. " Isso ele sabia ser a verdade sobre si mesmo. Não que este seria seu estado após a libertação ser conhecida, mas foi a experiência prática de sua alma quando ele não conheceu a liberdade do Espírito de Deus.

Depois do conhecimento da libertação (em Romanos 8:1 ) não há essa ocupação própria de forma alguma: não há autodenúncia nem exaltação própria. É claro que não há razão para que um crente deva ser carnal, mas a experiência disso sempre deve vir antes da libertação, em qualquer medida, pois temos sido escravos do pecado e da lei em algum tipo.

O oposto de carnal é espiritual, o que todos os crentes deveriam ser, embora nunca afirmem ser assim. A carnalidade certamente não é um estado cristão normal, mas enfrentá-lo honestamente quando existe é necessário para que haja libertação. Esta então é uma experiência intensamente pessoal, detalhada um pouco mais nos versos seguintes.

Observe que há um "eu" em conflito amargo com outro "eu". Pois o que faço não permito; porque o que quero, isso não permito; mas o que eu odeio, isso sim. "Agora, até mesmo um incrédulo freqüentemente aprova o que é bom, tenta até certo ponto fazê-lo, mas mais freqüentemente cede lugar ao mal - não, de fato prefere isso. A realidade do desejo é não está lá e, claro, nem o poder.

Mas o filho de Deus odeia o mal porque é o caráter de sua nova vida fazê-lo: pela mesma razão, ele realmente deseja o bem. Mas, apesar da sinceridade do desejo, o poder para o bem parece tão distante dele quanto em seu estado não salvo. Esta é sua perplexidade. O Espírito de Deus também habita nele, tanto mais despertando seus desejos de santidade, embora o Espírito não seja mencionado aqui, pois a experiência não leva Seu poder em consideração. Na verdade, essa é a razão da miséria. Também se comete o grande erro de misturar desejos espirituais com energia carnal, como se a carne pudesse produzir as virtudes do Espírito.

É então minha concepção do que eu deveria ser para Deus lutando contra o que eu realmente sou. Em outras palavras, é (devemos dizer boa?) Carne em conflito com carne confessadamente má. Mas quer eu ache isso bom ou ruim, não deixa de ser "carne". É "eu" em ambos os casos. Não há poder na carne para abater a carne. O primeiro "eu" nunca triunfará, por mais justo que seja. Se assim fosse, o primeiro homem (Adão) nunca teria que ceder lugar ao segundo (Cristo).

Ele terá a glória de vencer na vida de Seus santos. Conseqüentemente, o único valor no conflito da carne com a carne é nos ensinar a absoluta vaidade da carne, seja ela "grama" ou "a flor da grama" - sua melhor forma.

No entanto, existe essa grande promessa de libertação - que eu conscientemente tome o partido da lei contra mim mesmo. Este é, pelo menos, o espírito de arrependimento e autojulgamento, em cujo estado de desamparo confessado, o Senhor Se deleita em encontrar e abençoar a alma. Mas ainda é terreno baixo. A alma ensinada pelo Espírito toma o lado de Deus contra si - não da lei contra si. Pois a lei é apenas uma coisa e não tem vida para triunfar sobre o pecado. Quando vejo o poder de Deus sobre mim, contra o pecado, então eu descanso, pois o triunfo é certo.

No entanto, raciocinando a partir do versículo 16, há a conclusão do versículo 17. Não sou eu, quanto à vontade e intenção, que faço o mal, "mas o pecado que habita em mim". Involuntariamente, apesar de minhas precauções e determinação, o princípio maligno de minha natureza, como uma lepra irritante, irrompe repetidamente. Assim, o pecado é pelo menos distinguido como o terrível e poderoso inimigo da alma. E isso é bom, pois seria ruinoso deixar de reconhecer um inimigo ou subestimar seu poder.

Quando é claramente visto qual é o verdadeiro caráter dos inimigos de nossas almas, podemos nos confundir comparar com isso a pobreza de nossas próprias forças, mas nos levaria a buscar outro refúgio - Nele que só é mais forte do que todos os inimigos .

De modo que, sem dúvida, há progresso neste aprendizado por experiência: de fato, no versículo 18 chega-se à convicção profundamente sentida de que "em mim, (isto é, na minha carne) não habita nada de bom". Esta é a verdade e uma verdade profundamente importante, mas ainda não é libertação, é claro. Ainda há ocupação consigo mesmo e uma espécie de revisão dos pensamentos e sentimentos da alma quando o senso de sua pobreza pesa sobre ela.

Parece ainda haver esperança de que a vontade possa triunfar sobre o pecado na carne. Quantas vezes esse é o caso com almas, mesmo que se condenam totalmente e não vêem nada de bom em sua carne. É inconsistente, é claro, mas qual de nós desistirá facilmente de si mesmo, seja qual for sua comprovada inutilidade? Na verdade, isso ilustra mais vividamente a completa perversidade do coração e aumenta a necessidade de outro Libertador. Devemos aprender que a força de vontade não tem valor em tal caso: o pecado é demais para isso.

Lutando consigo mesmo como é a alma, ele passa a distinguir o pecado de si mesmo (vv. 19, 20) e a atribuir o mal que faz ao pecado que habita nele. Isso acalma um pouco a luta (quando ele quase repete o que disse no v. 17, e está evidentemente considerando o significado disso), pois ele vê que a cada ponto sua defesa dá lugar ao poder superior e à sutileza do pecado. De que adianta lutar se houver derrota a cada passo? No entanto, a capitulação seria uma traição contra a verdade, e sua própria natureza clamaria contra isso.

Dos versículos 21-23 temos a dedução dessas experiências que uma lei do pecado liga a alma, sejam quais forem seus desejos. Assim, a ocupação em fazer o bem resulta apenas em trazer à tona o mal de nossos corações. É a ocupação com Cristo que nos impede do mal - não apenas fazendo o bem. No entanto, isso aguarda Romanos 8:1 , onde a alma se eleva totalmente acima de suas "ações".

"Pois eu me comprazo na lei de Deus segundo o homem interior; mas vejo outra lei em meus membros, guerreando contra a lei de minha mente, e levando-me cativo à lei do pecado que está em meus membros." Esse deleite de que ele fala é sem dúvida adequado, mas também é claro que sua ocupação é mais com "a lei de Deus" do que com o próprio Deus, e sua miséria não é de se admirar. Ele deve aprender que "a lei de Deus" não deve ser seu padrão de conduta, nem seu recurso de força, mas deve encontrá-los no Filho de Deus.

Nestes versículos (22 e 23), ele vê duas leis distintas - isto é, princípios governantes - em conflito, cada uma reivindicando-o, mas a "lei do pecado" vencendo consistentemente "a lei de Deus", de modo que ele, apesar de sua própria vontade, é levado cativo. É uma profunda perplexidade para ele, e ele está, portanto, sem dúvida aprendendo que "a lei de Deus" não é "o poder de Deus" (compare Romanos 1:16 ; 1 Coríntios 1:24 ).

“A lei de Deus” não deve ser o princípio governante da criança redimida: esta deve ser a prerrogativa da habitação do Espírito de Deus - como de fato Romanos 8:2 nos dará.

Finalmente, no versículo 24, sua alma grita na miséria absoluta de desamparo confessado - "Desventurado homem que sou! Quem me livrará do corpo desta morte?" Ele pode se entregar ao pecado, que tem esse poder? Nunca! Como ele poderia fazer as pazes com aquele que é um inimigo tão horrível de Deus? Mas ele agora diz "Como devo me livrar?" Não: ele perdeu as esperanças nessa direção, mas procura outro para livrá-lo - "Quem me livrará?" É de se admirar, quando este pensamento irrompe em sua alma, que haja a esperança brilhantemente desperta de v.

25? - "Agradeço a Deus por Jesus Cristo nosso Senhor." Assim, olhando para fora de si mesmo, ele agradece a Deus. Ele percebe sua impotência e que deve confiar em outro libertador. Isso dá calma para considerar a própria libertação, que é descrita nos primeiros quatro versículos de Romanos 8:1 .

Pois o versículo 25 ( Romanos 7:1 ) não é a linguagem de uma alma liberta, mas de alguém que reconheceu a impossibilidade de se libertar, e que deve olhar de si mesmo para Cristo. É uma confissão honesta que ele faz: "Portanto, com a mente, eu mesmo sirvo à lei de Deus; mas com a carne, a lei do pecado" - mas ele ainda é o sofredor, só que agora, por assim dizer, trazendo sua doença para o Médico divino, com uma explicação franca dos sintomas.

Uma alma libertada não com a mente "serve à lei de Deus", nem se encontra ainda entregue à lei do pecado à qual a carne serviria. O estado apropriado da alma é: “Ponde a vossa mente nas coisas que são de cima, não nas que são da terra. Porque já morrestes, e a vossa vida está escondida com Cristo em Deus” ( Colossenses 3:2 ).

A mente deve estar em Cristo, não na lei, embora seja "a lei de Deus". O ponto importante, então, é que ele aqui se coloca, em seu estado miserável, nas mãos do Senhor Jesus Cristo. O orgulho buscaria um bom estado primeiro, antes de nos apresentarmos em Suas mãos, mas isso não serviria. Ele deve ter a glória de ser o único Libertador.