Romanos 11:1-10

Eu digo então: Deus rejeitou seu povo? Deus me livre. Pois eu também sou israelita, da descendência de Abraão, da tribo de Benjamim. (2) Deus não rejeitou o seu povo que antes conheceu. Não sabe o que diz a Escritura de Elias? como ele intercede a Deus contra Israel, dizendo: (3) Senhor, eles mataram os teus profetas e cavaram os teus altares; e eu fico sozinho, e eles procuram minha vida.

(4) Mas o que lhe diz a resposta de Deus? Reservei para mim sete mil homens que não dobraram os joelhos à imagem de Baal. (5) Mesmo assim, neste tempo presente também há um remanescente de acordo com a eleição da graça. (6) E se pela graça, então não é mais das obras: do contrário, a graça não é mais graça. Mas se é de obras, não é mais graça; do contrário, trabalho não é mais trabalho.

(7) O que então? Israel não alcançou o que busca; mas a eleição o alcançou, e os demais foram cegados. (8) (Conforme está escrito, Deus lhes deu o espírito de adormecimento, olhos que não deveriam ver e ouvidos que não deveriam ouvir;) até o dia de hoje. (9) E disse Davi: Torne-se a sua mesa em laço, em armadilha, em tropeço e em recompensa; .

A doutrina da eleição foi, e deve ser, para toda mente carnal, de todas as outras, a mais ofensiva. E como o apóstolo, ao entrar nesta epístola, se dedicou a ela, com uma visão especial de estabelecer a Igreja na grande verdade, da justificação diante de Deus em Cristo, sem as obras da lei; isso envolvia a doutrina da eleição. E o apóstolo, no nono capítulo, dedicou tudo a este propósito.

E, naquela parte muito interessante da epístola, ele mais completamente provou a certeza da doutrina, na rejeição dos judeus e no chamado dos gentios. Prevendo, entretanto, que o que ele havia apresentado, despertaria o ressentimento dos carnais e ímpios, e que alguns interpretariam mal a doutrina, como se todo o corpo dos judeus tivesse sido rejeitado por Deus; ele entra neste Capítulo mostrando o erro de tais homens e, em seu próprio caso, prova que havia entre os judeus, bem como entre os gentios, os escolhidos do Senhor.

Ele começa o Capítulo com uma pergunta, que era o método usual de Paulo, quando ele tinha algum ponto importante e importante de doutrina, mais particularmente para estabelecer, a fim de que pudesse melhor confirmá-lo. Deus (disse ele) rejeitou seu povo? E ele responde com uma espécie de aversão; Deus me livre! Sim, todos os propósitos de Deus visam a preservação de seu povo. O todo, e cada indivíduo daquele corpo místico que o Senhor deu a seu Filho antes do mundo, deve ser reunido fora do estado de tempo presente da Igreja.

Foi por esta Igreja que o Senhor saiu em atos de criação. tudo na natureza e na providência é feito para servir a este propósito. E quando o grande objetivo, na restauração da Igreja, for realizado, desde o estado atual em que ela está agora envolvida; a própria terra, com tudo o que há nela, será eliminada, como o andaime de um edifício, que é derrubado quando o próprio edifício é concluído; e Cristo trará para casa sua Igreja ao estado eterno de glória o tempo todo pretendido.

O apóstolo dá a entender que este foi o desígnio de Jeová, desde o princípio. E como prova, ele aponta para uma parte bem conhecida da história das escrituras, nos dias de Elias; 1 Reis 19:10 , onde, no pior dos tempos, havia em Israel sete mil, que o Senhor, pela graça elegendo, havia preservado da apostatura geral.

E, portanto, Paulo, da maneira mais decidida e incontestável, mostra que, como é eleger a graça em Deus, e não o menor mérito do homem, o que faz essa diferença deve haver, para a execução dos desígnios do Senhor em relação à Igreja de Cristo , no tempo presente, e em todos os tempos, até que todos os propósitos do Senhor em sua Igreja sejam cumpridos; um remanescente de acordo com a eleição da graça.

Pois, tal é a natureza eterna e inalterável das coisas em suas propriedades distintas, que a graça em Deus, e o mérito no homem (se ele tivesse algum), devem ser sempre opostos um ao outro. Deixa de ser graça, se o homem obtiver qualquer coisa por mérito. E assim o apóstolo, em um único versículo, prova além de toda disputa possível, que toda a Igreja de Deus, em cada instância recebe, do começo ao fim, na eleição, regeneração, redenção, justificação, santificação do amor, é totalmente de graça .

Através de todos os departamentos da natureza, providência, graça e glória, não há, não pode haver, nenhum átomo em qualquer um, mas o que brota desta fonte. Este povo eu formei para mim, eles devem mostrar o meu louvor, Isaías 43:21

Mas, enquanto o apóstolo assim clara e irresponsavelmente estabelece a doutrina da eleição em sua própria base justa, ele novamente previu uma objeção, que a parte descrente da humanidade ainda levantaria contra ela. Israel, isto é, Israel como uma nação na carne, não obteve o que buscava. Mas a eleição (diz ele) tem. De modo que aqui parecia alguma dificuldade. Não, o objetor acrescentaria, é dito, que Deus deu àqueles que estavam cegos um espírito de sono, para que não vissem.

E o apóstolo faz citações, tanto dos profetas Davi, quanto de Isaías, na confirmação, Isaías 6:9 ; Salmos 69:22 . Mas esses pontos, longe de se tornarem argumentos, para questionar a realidade da própria doutrina, apenas tendem a estabelecê-la.

tudo na palavra de Deus, ligado à história da Igreja, prova a escolha original e eterna de Deus, na nomeação. E, é impossível traçar essa história, através de qualquer uma das várias partes dela, sem ser levado a ver, a graça e misericórdia distintiva do Senhor, que ordena e dirige o todo.

Seguindo a declaração do apóstolo, como dada aqui, entre a Igreja e o mundo, entre o remanescente, como ele os chama, de acordo com a eleição da graça, e o resto que ele descreve como cegos, pode não ser impróprio chamar em nosso auxílio, o que a palavra de Deus disse, em relação a ambos; pelo qual, sob o ensino divino, descobriremos que, embora o um recebesse tudo da graça e, portanto, não tivesse nada a se vangloriar, mas tudo a ser grato; o outro não tinha o direito de reclamar, não tendo pretensões ao favor divino e, portanto, nenhuma injustiça lhe foi feita.

Esta visão do assunto pode ser tornada evidente, em ambos os ramos dele em relação à Igreja. Quando aprouve a Deus, em seu caráter triplo de Pessoas, levantar uma Igreja, à frente da qual o Filho de Deus em nossa natureza foi colocado, para ser para a glória de Jeová e a felicidade da Igreja; o Senhor se agradou de amar esta Igreja com um amor eterno e, como prova disso, escolheu esta Igreja, em todos os seus membros individuais, em Cristo: deu-lhes estando em Cristo e um bem-estar de vida sem fim e bem-aventurança em Cristo; predestinando-os para a adoção de filhos, e designando-os para um estado eterno de santidade e glória em Cristo; ou, para falar na linguagem das Escrituras, que devemos ser santos e irrepreensíveis diante dele em amor, Efésios 1:4

Assim ordenando e designando as coisas na mente infinita e na vontade de Jeová, antes de todos os mundos; os eventos, que deveriam ocorrer durante o estado de tempo da Igreja, não poderiam ser supostos como neutralizando o que havia sido arranjado antes na eternidade; mas antes promovendo e realizando os desígnios e propósitos originais do Senhor. Quando, portanto, o Senhor agiu em atos de criação, e a Igreja, que existia na mente divina desde toda a eternidade, deveria agora ser trazida à existência na natureza de Adão assim ordenada; a queda que se seguiu, e na qual toda a Igreja, bem como todo o mundo na raça de Adão estavam envolvidos, não poderia anular os propósitos de Deus, nem destruir aquela união-graça com Cristo, que surgiu de um amor eterno, incapaz de ser diminuído ou alterado.

Poderia, de fato, estabelecer a base para trazer maior glória ao Senhor, proporcionando ocasião, como havia sido determinado antes, para o Filho de Deus, na natureza de sua Igreja, redimi-la das ruínas da cair, e por levantá-la uma Igreja imaculada, para ser o participante com ele, de toda a sua glória comunicável, em seu reino para sempre. Aqui descobrimos um pouco do amor eletivo de Deus pela Igreja.

A esta fonte, como a uma fonte, devem ser atribuídas todas as bênçãos manifestadas de maneira tão distinta, como se descobre, nas várias correntes, da graça redentora, chamada, justificadora, santificadora, que alegra a cidade de Deus.

Em relação ao mundo, com o que me refiro ao mundo sem Cristo, a doutrina é igualmente clara e evidente. O todo, assim como a Igreja, tinha seu ser em Adão, a única cabeça comum. E, se tivessem continuado na perfeição de ser em que foram criados, esta perfeição da criatura, com toda a sua felicidade, teria continuado com eles. Mas quando em Adão, todos caíram, e ninguém, exceto aqueles que da união da graça em Cristo, deveriam ser restaurados por Cristo; Conseqüentemente, aqueles que nunca tiveram qualquer outra relação com Cristo, a não ser como suas criaturas, e não os membros de seu corpo místico, não poderiam estar interessados ​​em sua salvação.

Um não podia perder suas bênçãos em Cristo, porque, como membros de seu corpo, eles eram parte de Cristo. O outro não poderia receber benefício de Cristo, não tendo união com Cristo. E, de fato, se a falha nunca tivesse ocorrido, a conseqüência da eleição ainda teria feito uma diferença notável, entre a Igreja de Cristo e o mundo. Pois enquanto o mundo, no Adão-natureza derivada do primeiro homem, não poderia ter chegado a nenhuma fonte superior, do que a natureza de onde se originou; a Igreja de sua união com Cristo, e interesse em Cristo como sua Cabeça, deve ter tido comunhão em tudo que pertencia a Cristo, e desfrutado das bênçãos peculiares e pessoais fundadas nessa união, no tempo e por toda a eternidade.

Aqui, então, podemos descansar com segurança. Cristo e sua Igreja são Um, E ao eleger o amor, com todas as suas propriedades bem-aventuradas, todo filho de Deus, que é consciente, que pela graça regeneradora ele é trazido da natureza de Adão da queda, para a gloriosa liberdade do filhos de Deus; pode muito bem contemplar, pois é seu privilégio e deve ser sua felicidade fazê-lo, o assunto maravilhoso, com a mais profunda reverência, adoração, humildade de alma e louvor a Deus, em sua caminhada diária pela vida.

Oh! Quantas vezes, e quão fervoroso, esse grito da alma se levantará diante de Deus, quando, com o espanto do Apóstolo, ele se sentirá constrangido a dizer: Senhor! como é que te manifestaste a mim e não ao mundo? João 14:22

E, no que diz respeito ao mundo sem Cristo, a queda do homem não pode, em sua natureza e consequências, ser uma fonte de inquietação para a Igreja, mais do que a queda dos Anjos. As coisas secretas pertencem ao Senhor nosso Deus; mas as coisas que são reveladas pertencem a nós e a nossos filhos para sempre, Deuteronômio 29:29 .

A soberania do Senhor é uma resposta eterna a todas as objeções dos ímpios. Nem pode a justiça de Deus ser contestada, se o pecado traz a morte; pois isso é apenas as consequências naturais de causa e efeito. E as palavras de nosso Senhor são docemente formadas, para o repouso ininterrupto de todos os seus filhos, quando a qualquer momento (tentados pelo mundo, por Satanás, ou pelos sentimentos mal julgados e equivocados da natureza, não ensinados pela graça), pensamentos impróprios pode surgir na mente.

Naquele tempo Jesus respondeu e disse: Obrigado, ó Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e prudentes, e as revelaste aos pequeninos. Mesmo assim, padre! pois assim parecia bom aos teus olhos, Mateus 11:25 .