Who being the brightness of his glory, and the express image of his person, and upholding all things by the word of his power, when he had by himself purged our sins, sat down on the right hand of the Majesty on high;

Quem é - por ser pré-existente e essencial.

Brilho de sua glória , [ apaugasma (G541)] - a refulgência de Sua glória. 'Luz da (da) luz' ('Nicene Creed'). 'O sol nunca é visto sem refulgência, nem o Pai sem o Filho' (Teofilato). É porque Ele é o brilho, etc., e porque Ele sustenta, etc., que Ele se sentou à direita, etc. Foi um retorno à Sua glória divina (João 6:62; João 17:5: cf. 'Sabedoria', 7: 25,26). Imagem expressa - caractere: 'impression.' Mas velado na carne.

O Filho de Deus em glória irradia muito brilho para nós examinarmos; Mas podemos enfrentar a luz que brilha do suave Filho do homem.

Da pessoa dele , [ hupostaseoos (G5287)] - 'de Sua essência substancial.'

Mantendo todas as coisas , [ ta (G3588) panta (G3956)] - 'o universo'. Colossenses 1:15; Colossenses 1:17; Colossenses 1:20 enumera os três fatos na mesma ordem.

Pela palavra - portanto, o Filho de Deus é uma Pessoa; pois Ele tem a palavra (Bengel). Sua palavra é a palavra de Deus (Hebreus 11:3).

De seu poder. "A palavra" é a expressão que vem do poder de Seu (o Filho) e a expressa.

Sozinho. Então Delta f. Omitido em 'Aleph (') A B, Vulgata.

Eliminado , [ katharismon (G2512) poieesamenos (G4160)] - 'purificou nossos pecados'. Sua expiação cobre a culpa do pecado. O "nosso" é omitido em 'Aleph (') A B Delta, Vulgata. O pecado era impureza diante de Deus: Seu sacrifício o limpa (Hebreus 9:13 - Hebreus 9:14). Nossa natureza, carregada de culpa, não poderia, sem o sangue de expiação do grande sumo sacerdote, aspergir o propiciatório celestial, entrar em contato com Deus. Ebrard, 'A mediação entre homem e Deus, presente no lugar mais santo, foi revelada em três formas:

(1) Em sacrifícios (propiciações típicas por culpa);

(2) no sacerdócio (seus agentes);

(3) Nas leis levíticas da pureza (alcançadas pelo sacrifício positivamente, por evitar a poluição cerimonial negativamente, as pessoas sendo assim admitidas na presença de Deus sem morrer) (Levítico 16:1 - Levítico 16:34; Deuteronômio 5:26).

Sentou-se à direita da Majestade em alta - cumprindo Salmos 110:1. Esta sessão do Filho à direita de Deus foi pelo ato do Pai (Hebreus 8:1; Efésios 1:20): nunca expressa Seu estado preexistente co-igual ao Pai, mas sempre Seu estado exaltado como Filho do homem após Seus sofrimentos, Mediador do homem na presença de Deus (Romanos 8:34): uma relação com Deus e conosco prestes a terminar quando seu objetivo tiver sido realizado (1 Coríntios 15:28).

1-3 Deus falou ao seu povo antigo em vários momentos, através de gerações sucessivas e de diversas maneiras, como ele julgava apropriado; ora por orientações pessoais, ora por sonhos, ora por visões, ora por influências divinas nas mentes dos profetas. A revelação do evangelho é excelente acima da primeira; nisso é uma revelação que Deus fez por seu Filho. Ao contemplar o poder, a sabedoria e a bondade do Senhor Jesus Cristo, contemplamos o poder, a sabedoria e a bondade do Pai, João 14:7; a plenitude da divindade reside, não tipicamente, ou em uma figura, mas realmente, nele. Quando, na queda do homem, o mundo estava se despedaçando sob a ira e maldição de Deus, o Filho de Deus, empreendendo a obra da redenção, sustentada por seu todo-poderoso poder e bondade. Da glória da pessoa e ofício de Cristo, procedemos à glória de sua graça. A glória de Sua pessoa e natureza, deu a seus sofrimentos um mérito que foi uma satisfação completa para a honra de Deus, que sofreu uma lesão e afronta infinitas pelos pecados dos homens. Nunca podemos ser gratos o suficiente por Deus ter falado de tantas maneiras, e com uma clareza crescente, pecadores caídos em relação à salvação. O fato de ele, por si mesmo, nos purificar de nossos pecados é uma maravilha do amor além de nossos maiores poderes de admiração, gratidão e louvor.

Verso Hebreus 1:3. O brilho de sua glória ] Απαυγασμα της δοξης A resplandecente emanação da glória essencial de Deus . Hesychius interpreta απαυγασμα por ηλιουφεγγος, o esplendor do sol . A mesma forma de expressão é usada por um escritor apócrifo, Sabedoria Sabedoria Hebreus 7:26, onde, falando da sabedoria incriada de Deus, ele diz: "Pois ela é o esplendor da luz eterna , απαυγασμα γαρ εστι φωτος αΐδιου, e o espelho imaculado da energia de Deus, e a imagem de sua bondade. " A palavra αυγασμα é aquela que tem esplendor em si mesma απαυγασμα é o esplendor emitido por it ; mas o esplendor inerente e o esplendor exibido são radical e essencialmente os mesmos.

A imagem expressa de sua pessoa ] Χαρακτηρ της ὑποστασεως αυτου. O caráter ou impressão de sua hipóstase ou substância . Supõe-se que essas palavras expõem o primeiro; imagem expondo brilho e pessoa ou substância, glória . A hipóstase de Deus é o que é essencial para ele como Deus; e o personagem ou imagem é aquele pelo qual toda a semelhança do original se torna manifesta, e é um fac-símile perfeito do todo. É uma metáfora tirada do selamento; o die ou selo deixando a impressão completa de cada parte na cera para a qual é aplicado.

A partir dessas palavras, é evidente, 1. Que o apóstolo afirma que Jesus Cristo é da mesma essência do Pai, como απαυγασμα, ou esplendor procedente , deve ser o mesmo com αυγασμα, ou esplendor inerente .

2. Que Cristo, embora procedendo do Pai, é da mesma essência; pois se um αυγη, ou esplendor , produz outro αυγη ou esplendor, o esplendor produzido deve ser da mesma essência daquele que o produz.

3. Que embora Cristo tenha a mesma essência com o Pai, ele é uma pessoa distinta do Pai; como o esplendor do sol, embora da mesma essência, é distinto do próprio sol, embora cada um seja essencial para o outro; como αυγασμα, ou esplendor inerente , não pode subsistir sem seu απαυγασμα, ou esplendor procedente , nem o esplendor procedente subsiste sem o esplendor inerente do qual procede.

4. Que Cristo é eterno com o Pai, visto que o esplendor resultante deve necessariamente coexistir com o esplendor inerente. Se um, portanto, for não criado , o outro é não criado ; se um for eterno , o outro é eterno .

Sustentando todas as coisas pela palavra de seu poder ] Esta é uma descrição surpreendente do infinito enérgico e onipenetrante poder de Deus. Ele falou , e todas as coisas foram criadas; ele fala , e todas as coisas são sustentadas. Os escritores judeus freqüentemente expressam a perfeição da natureza divina com as frases: Ele carrega todas as coisas, tanto acima como abaixo; Ele carrega todas as suas criaturas; Ele suporta seu mundo; Ele suporta todos os mundos por seu poder . Os hebreus, para quem esta epístola foi escrita, iriam, por esta e outras circunstâncias, compreender plenamente que o apóstolo cria que Jesus Cristo era verdadeira e apropriadamente Deus.

Purgou nossos pecados ] Pode haver aqui alguma referência às grandes transações no deserto.

1. Moisés, enquanto em comunhão com Deus no monte, ficou tão impressionado com as glórias divinas que seu rosto brilhou, de modo que os israelitas não puderam vê-lo. Mas Jesus é infinitamente maior do que Moisés, pois ele é o esplendor da glória de Deus; e,

2. Moisés considerou o governo dos israelitas um fardo tão grande que ele se afundou totalmente sob ele. Suas palavras, Números 11:12, são muito notáveis: Eu concebi todas essas pessoas ? Eu gerei eles, que tu deves dizer para mim , CARRY eles em tua BOSOM- para a terra que juraste a seus pais ? Mas Cristo não apenas carregou todos os israelitas e toda a humanidade; mas ele defende TODAS AS COISAS pela palavra de seu poder .

3. Os israelitas murmuraram contra Moisés e contra Deus, e provocaram o grande desagrado do Altíssimo; e teria sido consumido se Aaron não tivesse feito uma expiação por eles, oferecendo vítimas e incenso . Mas Jesus não só faz expiação por Israel, mas pelo mundo todo; não com o sangue de touros e cabras, mas com seu próprio sangue: por isso é dito que ele purificou nossos pecados δι αυτου, por si mesmo seu próprio corpo e vida ser a vítima. É muito provável que o apóstolo tivesse todas essas coisas em seus olhos quando escreveu este versículo; e aproveita a ocasião para mostrar a excelência infinita de Jesus Cristo quando comparado a Moisés; e de seu Evangelho quando comparado com a lei . E é muito provável que o Espírito de Deus, por quem ele falava, tivesse em vista as máximas dos antigos judeus, a respeito do Messias, que eles representam como sendo infinitamente maior do que Abraão, os patriarcas, Moisés e os anjos ministradores. Então Rabino Tanchum, em Isaías 52:13, Eis que meu servo deve agir com prudência , diz, זה מלך המשיח Zeh melek hammashiach , este é o Rei Messias; e deve ser exaltado , e ser exaltado e ser muito elevado . "Ele será exaltado acima de Abraão, e será exaltado além de Moisés, e será mais sublime do que os anjos ministradores -. "Veja o prefácio.

A mão direita da Majestade nas alturas ] Como estava associada à Suprema Majestade, na glória eterna e no governo de todas as coisas nesta vida e na eternidade; para a direita mão é o lugar de maior eminência, 1 Reis 2:19. O próprio rei, nos países orientais, senta-se no trono; o próximo a ele no reino, e o favorito mais alto, senta-se em seu mão direita ; e o terceiro maior personagem, em sua esquerda .