Eis que meu servo procederá com prudência, será exaltado e exaltado, e muito elevado.

É frequente a transição desde a glória do Messias em Seu advento para reinar, até Sua humilhação em Seu advento para sofrer. Na verdade, ambos os acontecimentos são contabilizados como um, que Ele não é dito em Sua segunda vinda a ponto de voltar, mas de vir. Aqui Isaías 53:1 - Isaías 53:12 deve começar e Isaías 52:1 - Isaías 52:15 termina com Isaías 52:12 .

Esta seção, daqui para o final de Isaías 53:1 - Isaías 53:12 , resolve a controvérsia com os judeus, se o Messias para a pessoa quis dizer; e com infiéis, se escritos por Isaías, ou a qualquer momento antes de Cristo. A correspondência com a vida e a morte de Jesus Cristo é tão pequena que não poderia ter resultado de conjecturas ou acidentes.

Um impostor não poderia ter moldado o curso dos acontecimentos para fazer com que seu caráter e sua vida parecessem uma realização. Além disso, a escrita é declaradamente profética. As instruções dele no Novo Testamento (nada menos que nove citações diretas em diferentes conexões: Mateus 8:17 ; Lucas 22:37 ; João 1:29 ; João 12:38 ; Atos 8:28 - Atos 8:35 ; Romanos 10:16 ; 1 Pedro 2:21 - 1 Pedro 2:25 ; Marcos 15:28 ) mostrar

(1) que era antes da época de Jesus uma parte reconhecida do Antigo Testamento;

(2) que se refere ao Messias.

As alusões indiretas a ela provam ainda mais claramente a interpretação messiânica: tão universal foi que As alusões indiretas a ela provam ainda mais claramente a interpretação messiânica: tão universal foi essa interpretação, que é simplesmente referida em conexão com a virtude expiatória de Sua morte, sem ser formalmente citado ( Marcos 9:12 ; Romanos 4:25 ; 1 Coríntios 15:3 ; 2 Coríntios 5:21 ; 1 Pedro 1:19 ; 1 João 3:5 ).

A genuinidade da passagem é certa; porque os judeus não foram forjados, uma vez que se opõem à sua noção de Messias, como um príncipe temporal triunfante. Os cristãos não puderam ter sido forjados; porque os judeus, inimigos do cristianismo, são 'nossos bibliotecários' (Paley). Os judeus tentaram fugir de sua força pela invenção de dois Messias - um Messias sofredor (Ben Joseph), ou outro um Messias triunfante (Ben David).

Hittel sustentou que o Messias já veio na pessoa de Ezequias. Buxtorf afirma que muitos dos rabinos modernos acreditam que Ele já viveu um bom tempo, mas não se manifestará por causa dos pecados dos judeus.

Mas os judeus antigos, como os caldeus parafrastam Jônatas, referem-no ao Messias; o Medrasch Taochuma (um comentário sobre o Pentateuco); também rabino Moses Hadderschan. Abarbanel diz sobre os intérpretes não messiânicos: "Todos esses intérpretes estão feridos de cegueira". Então Kimchi (veja Hengstenberg, Christol). Alguns explicam isso do povo judeu, no exílio babilônico ou em seus sofrimentos e dispersões atuais.

Outros, a parte piedosa da nação tomada coletivamente, cujos sofrimentos satisfaziam vicariamente os ímpios. Outros, Isaías ou Jeremias (Gesênio), ou os profetas coletivamente. Mas um indivíduo é claramente descrito: ele sofre voluntariamente, inocentemente, pacientemente e como a causa eficiente da justiça de Seu povo, que não tem nenhum bem senão o Messias ( Isaías 53:4 Isaías 53:4 Isaías Isaías 53:6 ; Isaías 53:9 ; Isaías 53:11 : contraste, a impaciência de Jeremias em sofrer com a mansidão do Messias, como aqui predito, Jeremias 20:7 ; Jeremias 15:10 - Jeremias 15:21 : cf.

Salmos 137:8 - Salmos 137:9 ): Isaías 53:9 não pode conter nenhum outro. A objeção a que os sofrimentos ( Isaías 53:1 - Isaías 53:10 ) referidas são representadas como passado, a glorificação sozinha como futura ( Isaías 52:13 - Isaías 52:15 ; Isaías 53:11 - Isaías 53:12 ) decorre de não ver que o profeta se posiciona no meio das cenas que ele descreve como futuras. A maior proximidade do primeiro advento, e o intervalo entre ele e o segundo, estão implícitos no uso do pretérito quanto ao primeiro, do futuro quanto ao segundo.

Verso 13. Veja - despertando a atenção para a impressionante figura do Messias a seguir (cf. João 19:5 ; João 19:14 ).

Meu servo – Messias ( Isaías 42:1 ).

Deve lidar com prudência (hebraico, yaschil) - em vez disso, prosperar (Gesenius), como a cláusula paralelamente favorecendo (cf. Isaías 53:10 , uma palavra hebraica diferente para 'prosperar'). Ou, unindo os dois significados, reinará bem (Hengstenberg). O mesmo hebraico é traduzido: "um rei reinará e prosperará" (hiskil), em Jeremias 23:5 .

A versão em inglês é o significado principal. Seu trato prudente, ou sabedoria, e Suas prosperidades estão inseparavelmente conectadas (cf. Isaías 11:1 - Isaías 11:5 ). Este versículo estabelece no início a questão final de Seus sofrimentos, cuja descrição segue.

A conclusão ( Isaías 53:10 ; Isaías 53:12 ) corresponde. A seção, Isaías 52:13 ; Isaías 53:10 ; Isaías 53:12 , começa quando termina, com Sua glória final.

Ele deve ser exaltado e exaltado - elevado, ( Marcos 16:19 ; Efésios 1:20 - Efésios 1:22 ; 1 Pedro 3:22 ).

O espírito de Deus, ciumento da honra de Seu Filho, que pode parecer abaixado por Sua humilhação, o antecede com a afirmação de Sua glória, que é sua questão e resultado inseparáveis ​​(1 Pedro 1:11 1 Pedro 1:11 . O Midrasha, Tanhuma diz nesta passagem: 'Este é o Rei Messias, que será mais alto que Abraão, mais elevado que Moisés e exaltado acima dos anjos ministradores.

13-15 Aqui começa aquela descrição maravilhosa, minuciosa e fiel do ofício, caráter e glória do Messias, que convenceu muitos dos incrédulos mais endurecidos. Cristo é a própria sabedoria; na obra de nossa redenção apareceu a sabedoria de Deus em um mistério. Os que o viram disseram: Certamente nunca o homem parecia tão infeliz; nunca houve tristeza como a sua. Mas Deus o exaltou altamente. Isso será descoberto pelo evangelho de Cristo, que nunca poderia ser dito de outra maneira. E Cristo, uma vez que derramou seu sangue pelos pecadores, seu poder ainda continua. Que todos os opositores vejam a sabedoria de cessar de sua oposição e sejam feitos participantes do sangue de aspersão e do batismo do Espírito Santo; obedecendo-o e louvando sua salvação.

Verso Isaías 52:13. Meu servo deve negociar com prudência ] ישכיל yaskil, deve prosperar ou agir com prosperidade . O assunto da profecia de Isaías, inclusive do quadragésimo capítulo, tem sido até agora, em geral, a libertação do povo de Deus. Isso inclui nele três partes distintas ; que, no entanto, têm uma conexão estreita entre si; isso é,

1. A libertação dos judeus do cativeiro da Babilônia;

2. A libertação dos gentios de seu estado miserável de ignorância e idolatria; e,

3. A libertação da humanidade do cativeiro do pecado e da morte.

Esses três disciplinas são subordinados um ao outro; e os dois últimos são obscurecidos sob a imagem do primeiro. Eles são cobertos por ele como por um véu; que entretanto é transparente, e permite que eles apareçam através dele.

Cyrus é expressamente citado como o agente imediato de Deus em efetuar a primeira libertação. Uma pessoa superior é chamada de Agente que efetuará as duas últimas libertações, chamado de servo , o eleito, de Deus , em quem sua alma se deleita; Israel , em quem Deus será glorificado. Agora, esses três assuntos têm uma relação muito próxima um com o outro; pois como o Agente que iria efetuar as duas últimas libertações, - isto é, o Messias, - deveria nascer judeu, com limitações específicas de tempo, família e outras circunstâncias ; a primeira libertação foi necessária na ordem da providência, e de acordo com o conselho determinado de Deus, para a realização dos dois últimas entregas ; e a segunda libertação foi necessária para a terceira , ou melhor, estava envolvido nele e tornou-se parte essencial dele. Sendo este o caso, Isaiah não tratou os três assuntos como totalmente distintos e separar de uma maneira metódica e ordenada, como um filósofo ou um lógico, mas os considera em sua visão conectiva. Ele os tratou como um profeta e um poeta ; ele alegorizou o antigo , e sob a imagem dele tem obscureceu os dois últimos : ele os juntou, misturou um ao outro, passou disso para aquilo com transições rápidas e pintou o todo com os mais fortes e ousados imagens. A restauração dos judeus do cativeiro, a chamada dos gentios , a redenção pelo Messias , até agora tem sido tratada alternadamente e alternadamente. Babylon até agora foi mantido praticamente à vista; ao mesmo tempo, essas fortes sugestões de algo muito maior têm sido frequentemente acrescentadas. Mas aqui Babylon é imediatamente abandonado e acho que dificilmente aparece de novo; a menos que talvez em Isaías 55:12; Isaías 57:14. Os pontos de vista do profeta estão quase totalmente absorvidos pela parte superior de seu assunto. Ele apresenta o Messias como aparecendo primeiro no mais baixo estado de humilhação , que ele tinha acabado de tocar antes, (Isaías 50:5; Isaías 50:6,) e elimina a ofensa que seria ocasionada por isso, declarando a importante e causa necessária disso, e mostrando a glória que deve seguir isso .

Esta me parece ser a natureza e o verdadeiro desígnio desta parte das profecias de Isaías; e essa visão deles parece fornecer o melhor método de resolver dificuldades, no qual os expositores estão frequentemente envolvidos, estando muito divididos entre o que é chamado de literal e sentido místico , não muito apropriadamente; para o sentido místico ou espiritual muitas vezes é o o sentido mais literal de todos.

Abarbanel parece ter tido uma ideia desse tipo, conforme é citado por Vitringa no cap. xlix. 1, que assim representa seus sentimentos: Censet Abarbanel prophetam hic transitum facere a liberatione ex exilio Babylonico ad liberationem ex exilio Romano ; et, quod hic animadversu dignum est, observat liberationem ex exilio Babylonico esse אות וראיה oth veraayah , signum et argumentum liberationis futurae; atque adeo orationem profhetae de duabus hisce liberationibus in superioribus concionibus saepe inter se permisceri. Verba ejus: "Et propterea verba, sive res, in profhetic superiore inter se permixtae occurrunt; modo de liberatione Babylonica , modo de liberatione extrema accipiendae, ut orationis necessitas exigit. " Nullum hic vitium, nisi quod redemptionem veram et spiritualem a Messia vero Jesu adductam, non agnoscat. "Abarbanel supõe que o profeta aqui faz uma transição da libertação do cativeiro babilônico para a libertação da Roman cativeiro; e (o que é digno de nota particular) ele observa que a libertação do cativeiro babilônico é um sinal e juramento da redenção futura; e que, por causa disso, encontramos nas profecias anteriores as circunstâncias dos dois cativeiros intimamente mesclados. Suas palavras são as seguintes: 'E, portanto, , as palavras ou assuntos na profecia precedente são muito misturados; em uma passagem a redenção do cativeiro babilônico sendo tratada, em outra a redenção da dispersão geral, como pode ser coletado do óbvio significado das palavras. ' Nenhuma falha pode ser encontrada com a observação acima, exceto que a verdadeira e espiritual redenção obtida por Jesus, o Messias, não é reconhecida. " - EU.