For verily he took not on him the nature of angels; but he took on him the seed of Abraham.

Para realmente , [ deepou (G1222)] - 'Pois como todos concedemos.' Paulo faz alusão a Isaías 41:8; Jeremias 31:32, Septuaginta [ epilabomenou (G1949) mou (G3450) tees (G3588) cheiros (G5495) auton (G846)]. Todos os judeus saberiam que o fato declarado sobre o Messias era o que os profetas os levaram a esperar.

Não o levou ... - antes, 'não são os anjos que Ele está ajudando [o presente, epilambanetai (G1949), implica duração]; mas é a semente de Abraão que Ele está ajudando. literalmente, para ajudar pegando uma pela mão, como Hebreus 8:9; respondendo a "socorro", Hebreus 2:18; "entregar", Hebreus 2:15. 'Não anjos', que não têm carne e sangue, mas "os filhos", que têm "carne e sangue", ele se apóia para ajudar 'Ele mesmo fazendo parte do mesmo' (Hebreus 2:14). Qualquer que seja o efeito que a obra de Cristo possa ter sobre os anjos, Ele não está se apoderando deles para ajudá-los, sofrendo em sua natureza para libertá-los da morte, como no nosso caso.

Semente de Abraão. Ele vê a redenção de Cristo (em complemento aos hebreus e como suficiente para o seu propósito) com referência à semente de Abraão, a nação judaica. Os gentios (Hebreus 2:9, "para todo homem"), quando crentes, também são a semente de Abraão espiritualmente (cf. Hebreus 2:12; Salmos 22:22; Salmos 22:25; Salmos 22:27); mas referência direta a eles, como em Romanos 4:11 - Romanos 4:12; Romanos 4:16; Gálatas 3:7; Gálatas 3:14; Gálatas 3:28 - Gálatas 3:29 estaria fora de lugar em seu argumento atual. É o mesmo argumento para Jesus ser o Cristo que Mateus, escrevendo para Hebreus, usa, traçando Sua genealogia de Abraão, o pai dos judeus, a quem foram feitas essas promessas pelas quais os judeus se orgulhavam especialmente (cf. Romanos 9:4 - Romanos 9:5).

14-18 Os anjos caíram e permaneceram sem esperança ou ajuda. Cristo nunca planejou ser o Salvador dos anjos caídos, portanto ele não tomou a natureza deles; e a natureza dos anjos não poderia ser um sacrifício expiatório pelo pecado do homem. Aqui está um preço pago, suficiente para todos e adequado a todos, pois era da nossa natureza. Aqui apareceu o maravilhoso amor de Deus, que, quando Cristo sabia o que ele deveria sofrer em nossa natureza, e como ele deveria morrer nela, ainda assim ele prontamente tomou sobre ele. E essa expiação abriu caminho para a libertação de seu povo da escravidão de Satanás e para o perdão de seus pecados pela fé. Aqueles que temem a morte e se esforçam para tirar o melhor de seus terrores, não tentam mais derrotá-los ou sufocá-los, não crescem mais descuidados ou perversos pelo desespero. Não esperem ajuda do mundo, nem de dispositivos humanos; mas busquem perdão, paz, graça e uma viva esperança do céu, pela fé naquele que morreu e ressuscitou, para que assim possam elevar-se acima do medo da morte. A lembrança de suas próprias tristezas e tentações, torna Cristo consciente das provações de seu povo e pronto para ajudá-los. Ele está pronto e disposto a socorrer aqueles que são tentados e procurá-lo. Ele se tornou homem, e foi tentado, a fim de estar qualificado para socorrer seu povo, visto que ele próprio havia passado pelas mesmas tentações, mas continuava perfeitamente livre do pecado. Então, não deixem os aflitos e tentados desanimar, nem dêem lugar a Satanás, como se as tentações fizessem errado que eles viessem ao Senhor em oração. Nenhuma alma jamais pereceu sob a tentação, que clamou ao Senhor de verdadeiro alarme por seu perigo, com fé e expectativa de alívio. Esse é o nosso dever, ao sermos surpreendidos pela primeira vez pelas tentações, e impediria o progresso deles, que é a nossa sabedoria.

Versículo 16. Pois, na verdade, ele não considerou ele a natureza de anjos ] Ου γαρ δηπου αγγελων επιλαμβανεται, αλλα σπερματος Αβρααμ επιλαμβανεται. Além disso, ele não se apodera de anjos ; mas da semente de Abraão ele toma posse . Esta é a leitura marginal , e deve ser muito preferida àquela do texto que Jesus Cristo, pretendendo não redimir os anjos, mas redimir o homem, não supôs a natureza angelical, mas foi feito homem, vindo diretamente da semente ou posteridade de Abraão , com quem o pacto original foi feito, que em sua semente todas as nações da terra deveriam ser abençoado ; e é por isso que o apóstolo mencionou a semente de Abraão , e não a semente de Adam ; e é estranho que muitos comentaristas não tenham percebido um sentido tão óbvio. A palavra em si significa não apenas controlar , mas ajudar , socorro, salve do afundamento , c. Os rebeldes anjos , que pecaram e caíram de Deus, foram autorizados a cair, alle downe , como um de nossos antigos escritores expressa, até que caíram na perdição: man pecou e caiu, e estava caindo para baixo , alle downe , mas Jesus agarrou-se a ele e o impediu de cair na perdição sem fim. Assim, ele agarrou a criatura humana que caía e evitou que ele caísse no poço sem fundo mas ele não agarrou nos anjos que caíam, e eles caíram nas trevas exteriores. Ao assumir a natureza do homem, ele evitou essa queda final e irrecuperável do homem; e ao fazer uma expiação na natureza humana, ele fez uma provisão para sua restauração à sua bem-aventurança perdida. Este é um belo pensamento do apóstolo, e é expresso de forma bela. O homem estava caindo do céu, e Jesus agarrou a criatura que caía e evitou sua ruína sem fim. Nesse aspecto, ele prefere homens a anjos, e provavelmente por esta razão simples, que a natureza humana era mais excelente do que o angelical ; e é adequado à sabedoria do Ser Divino considerar todas as obras de suas mãos em proporção com a dignidade ou excelência com que ele as dotou.