For he that is entered into his rest, he also hath ceased from his own works, as God did from his.

Para - Justificando Hebreus 4:9.

Aquele que é inserido - quem entra uma vez.

Seu descanso - O descanso de Deus, preparado por Deus para o Seu povo (Estius). Antes, o resto do homem; aquele designado a ele por Deus.

Deixou de , [ katepausen (G2664), semelhante a katapausis ( G2663)] (Hebreus 4:3). O aoristo é indefinido, 'descansa'. O tempo passado implica a certeza disso, pois também nesta vida já é dado um tipo de antecipação em Cristo (Grotius) (Jeremias 6:16).

Dos seus próprios trabalhos - mesmo daqueles que eram bons e adequados anteriormente. O trabalho foi seguido de descanso, mesmo no paraíso (Gênesis 2:3; Gênesis 2:15). O trabalho e o subsequente descanso de Deus são o arquétipo ao qual devemos nos conformar, se formos extremamente felizes. O argumento é: Aquele que uma vez descansa, descansa do trabalho; mas o povo de Deus ainda não descansou deles; portanto, eles ainda não entraram no resto; então ainda deve ser futuro. Alford, 'aquele que entrou na sua (Isaías 11:10; Mateus 25:21; Mateus 25:23) descanso (a saber, Jesus, nosso precursor, Hebreus 4:14; Hebreus 6:20, em contraste para Josué do tipo, que não trouxe o povo de Deus para o descanso celestial), Ele mesmo (enfático) descansou de Suas obras (Hebreus 4:4), como Deus (de) O seu próprio [ idion (G2398)] funciona. ' O argumento, embora geralmente se aplique a qualquer um que tenha entrado em descanso, provavelmente alude a Jesus em particular, o Josué antitípico, que, tendo entrado em repouso na Ascensão, cessou de sua obra terrestre de redenção, como Deus no sétimo dia. descansou da criação física. Não que Ele tenha deixado de continuar a redenção - ou melhor, Ele a sustenta por Sua mediação - mas Ele cessou daquelas partes que constituem o fundamento: o sacrifício foi realizado de uma vez por todas. Compare com a criação de Deus, de uma vez por todas concluída e descansada, mas agora ainda confirmada (nota, Hebreus 4:4>; 1 Pedro 4:1 - 1 Pedro 4:2).

1-10 Os privilégios que temos sob o evangelho são maiores do que qualquer outro sob a lei de Moisés, embora o mesmo evangelho por substância tenha sido pregado nos dois Testamentos. Em todas as épocas, houve muitos ouvintes não lucrativos; e a descrença está na raiz de toda infrutífera sob a palavra. A fé no ouvinte é a vida da palavra. Mas é uma conseqüência dolorosa da negligência parcial e de uma profissão vaga e vacilante que eles muitas vezes fazem com que os homens pareçam ter falta. Vamos então diligenciar, para que possamos ter uma entrada clara no reino de Deus. Quando Deus terminou sua obra, e depois descansou dela, assim fará com que aqueles que crerem, terminem sua obra e depois desfrutem de seu descanso. É evidente que há um sábado mais espiritual e excelente para o povo de Deus do que o do sétimo dia, ou aquele em que Josué levou os judeus. Esse descanso é um descanso de graça, conforto e santidade no estado do evangelho. E um descanso na glória, onde o povo de Deus desfrutará do fim de sua fé e do objeto de todos os seus desejos. O resto, ou sabbatismo, que é o assunto do raciocínio do apóstolo, e sobre o qual ele conclui que ainda deve ser desfrutado, é sem dúvida o descanso celestial, que permanece para o povo de Deus, e se opõe a um estado de trabalho. e problemas neste mundo. É o resto que eles obterão quando o Senhor Jesus aparecer do céu. Mas aqueles que não crêem, nunca entrarão nesse descanso espiritual, seja da graça aqui ou da glória a seguir. Deus sempre declarou que o descanso do homem está nele, e seu amor é a única verdadeira felicidade da alma; e fé em suas promessas, por meio de seu Filho, de ser a única maneira de entrar nesse descanso.

Verso Hebreus 4:10. Pois aquele que entrou em seu descanso ] O homem que acreditou em Cristo Jesus tem entrou em seu descanso; o estado de felicidade que ele proporcionou e que é o precursor da glória eterna .

Ele cessou seus próprios trabalhos ] Não depende mais da observância de ritos e cerimônias mosaicos para sua justificação e felicidade final. Ele repousa de todas essas obras da lei tão plenamente quanto Deus descansou de suas obras de criação .

Aqueles que restringem a palavra descanso ao significado de eterno glória , digamos, que cessar nossas próprias obras se relaciona aos sofrimentos, tribulações, aflições , c., desta vida como em Apocalipse 14:13. Entendo que inclui ambos .

Ao falar do sábado , como tipificação de um estado de bem-aventurança no outro mundo, o apóstolo segue as opiniões dos judeus de sua época e depois. A frase שבת עלאה ושבת התאה shabbath illaah, veshabbath tethaah , a sábado acima de , e o sábado abaixo de , é comum entre os escritores judeus; e eles pensam que onde o número plural é usado, como em Levítico 19:30: Vós guardareis meus sábados , que os inferiores e sábados superiores são pretendidos, e que aquele é prefigurado pelo de outros. Veja muitos exemplos em Schoettgen .