Daniel 8:9,10

'E de um deles saiu um chifre pequeno que cresceu muito em direção ao sul, e em direção ao leste e em direção à beleza (o desejável). E cresceu grande até para o exército do céu, e alguns do exército e das estrelas que lançou ao chão e pisou neles. '

Este chifre é descrito de uma forma totalmente diferente daquela em Daniel 7:8 . Lá ele é descrito como 'um chifre pequeno', e ele se desenraiza e substitui três chifres. Aqui é 'um chifre pequeno', que está crescendo, e surge de um chifre. Sua atividade também é descrita de uma maneira diferente.

1) No capítulo 7 Deus intervém diretamente como resultado da atividade do rei e o reino eterno é estabelecido, no capítulo 8 tudo o que é mencionado é a renovação dos sacrifícios.

2) No capítulo 7 a destruição do rei é quase esquecida, com ênfase na destruição da fera e no fim do império, enquanto no capítulo 8 ele é quebrado, mas não por uma mão humana, presumivelmente referindo-se a uma morte por meios não violentos atribuídos a Deus. O destino da fera nem mesmo está em mente.

3) O rei no capítulo 7 tem olhos como os de um homem, o que sugere humildade exterior para com Deus, enquanto no capítulo 8 ele desafia abertamente a Deus.

4) O rei no capítulo 7 tem uma boca que fala grandes coisas, enquanto no capítulo 8 ele se engrandece  em seu coração .

Dado que ambos desafiam a Deus e perseguem o povo de Deus, essas diferenças na descrição são específicas e não sugerem identificação. É claro que eles poderiam ser reconciliados com argumentos inteligentes, mas a primeira impressão certamente é de um tipo diferente de atitude e situação.

O rei referido aqui no capítulo 8 é quase certamente Antíoco IV Epifânio, (175-164 aC) que governou o império selêucida na Babilônia e na Síria (ver 1M Malaquias 1:10 ), em contraste com aquele no capítulo 7, que se refere a um grande e mau rei do tempo do fim.

'Que cresceu muito em direção ao sul, e em direção ao leste e em direção à beleza (o desejável).' A referência aqui parece ser para as campanhas de Antíoco contra o Egito (o sul - Daniel 11:5 ) - ver 1Ma 1: 16-19, da qual ele foi rejeitado pela autoridade de Roma. O leste é Elymais na Pérsia e na Armênia (1Ma 3:31; 1Ma 3:37; 1Ma 6: 1-4).

'A beleza (o desejável).' Pode ser feita referência a Daniel 11:16 ; Daniel 11:41 ; Daniel 11:45 ; Jeremias 3:19 ; Ezequiel 20:6 ; Ezequiel 20:15 ; compare Salmos 106:24 ; Zacarias 7:14 . A referência é à terra da promessa, vista como a terra de Deus e a herança de Deus para o Seu povo. O objetivo é trazer à tona a gravidade de seu crime.

'E cresceu grande até mesmo para o exército do céu, e algumas das hostes e das estrelas que lançou ao chão e pisou neles.'

A hoste do céu em outro lugar pode significar o sol, a lua e as estrelas e suas conexões com os deuses (ver Deuteronômio 4:19 ; Deuteronômio 17:3 ; 2 Reis 17:16 ; 2 Reis 21:3 e freqüentemente; Isaías 34:4 ; Jeremias 8:2 ; Jeremias 19:13 ; Sofonias 1:5 ), ou os anjos na corte de Deus ( 1 Reis 22:19 ; 2 Crônicas 18:18 ; Neemias 9:6 ).

Mas o povo de Israel é considerado as hostes de Yahweh em Êxodo 7:4 ; Êxodo 12:41 ver também Êxodo 16:13 ; Deuteronômio 4:13 e muitas vezes, onde Israel é chamado de 'o anfitrião'.

Antíoco fez grandes reivindicações para si mesmo, vendo-se como a manifestação de Zeus e, portanto, como sendo sobre as hostes do céu no primeiro sentido. Ele pilhou e roubou templos sem restrições, tratando seus deuses com desprezo. Assim, pelos judeus, ele seria visto não apenas como blasfemo em sua atitude para com Deus, mas também por muitos como um sacrílego em sua atitude e comportamento para com os deuses em geral.

Isso não quer dizer que ele perseguiu todas as religiões, pois isso não teria ganho nada para ele. Enquanto as pessoas se submetiam a Zeus, ele geralmente as deixava sozinhas, exceto onde sentia que poderia enriquecer roubando suas têmporas.

Políbio comenta que 'roubou a maioria dos santuários' embora não esteja claro quão extensa era a área em mente, e Granus Licianus nos diz que ele saqueou o templo de Diana em Hierápolis e roubou seus tesouros. Políbio também nos diz que imediatamente antes de sua morte ele fez uma tentativa vã de adquirir as riquezas de um templo de Ártemis em Elymais, onde ele havia entrado em uma campanha contra os partos (compare 1Ma 6: 1-4).

Esses são exemplos que conhecemos; não precisamos duvidar de que eram alguns entre muitos, pois era claramente seu costume. Assim, ele se ajustaria adequadamente à descrição dada, se interpretasse as hostes do céu como significando os deuses.

Mas, alternadamente, 'o exército do céu' (ver Daniel 4:26 para o uso de céu para significar Deus) pode aqui significar o povo do Deus do céu. Compare Daniel 8:11 - 'o príncipe do exército', Daniel 8:12 - 'o exército que foi entregue a ele', e Daniel 12:3 onde o verdadeiro povo de Deus deve brilhar como as estrelas, para que Daniel os vê como estrelas (compare Gênesis 37:9 ; Apocalipse 12:1 ). Na verdade, os próximos dois versos realmente exigem isso. O atropelamento, então, refere-se a seus maus-tratos e perseguição.