Deuteronômio 21:10-14

4. OUTRAS REGULAMENTOS CENTRAIS PARA A MANUTENÇÃO DA SOCIEDADE E DA MANUTENÇÃO DA UNIDADE FAMILIAR ( Deuteronômio 21:10 ).

O restante do Deuteronômio 21 trata do que deve acontecer em certos casos de parentes próximos. Sua ênfase está na manutenção da harmonia da vida familiar e na honra de ser demonstrada aos diferentes membros da família.

O conteúdo de Deuteronômio 21 também se conecta com Deuteronômio 20:14 na medida em que trata em Deuteronômio 21:10 como lidar com mulheres cativas que são levadas em casamento por israelitas, algo que estaria comumente acontecendo.

A proteção da honra e harmonia familiar abrange os seguintes aspectos:

1). Tratamento de mulheres cativas que são vistas como desejáveis ​​( Deuteronômio 21:10 ).

2). A atitude para com a esposa nos versículos 10-14 leva então a outro caso de uma esposa não amada, que trata dos direitos de herança do primogênito ( Deuteronômio 21:15 ).

3). Isso, então, leva ao estabelecimento do princípio da autoridade do pai e da mãe, e ao tratamento de um filho violentamente rebelde ( Deuteronômio 21:18 ).

Todos estes três regulamentos procuram lidar com a ruptura da vida familiar, o primeiro lidando com justiça para com os cativos que são trazidos para a família, os dois últimos lidando com questões que estão no cerne do bem-estar da sociedade, direitos de herança e manutenção da autoridade.

O capítulo se encerra com uma breve referência ao tratamento daqueles que se comportam de maneira a merecer a pena de morte ( Deuteronômio 21:22 ). Isso remete ao filho rebelde ( Deuteronômio 21:18 ), e ao que deveria acontecer ao assassino em Deuteronômio 21:1 se ele fosse encontrado.

Tratamento de mulheres cativas trazidas para a família ( Deuteronômio 21:10 ).

Isso segue de Deuteronômio 20:14 e dá instruções a respeito de mulheres cativas específicas que foram trazidas de volta para Israel. Situações semelhantes provavelmente já teriam ocorrido depois de conflitos anteriores. Onde uma dessas mulheres cativas era desejada por um israelita como esposa (seu marido estaria morto, tendo sido morto depois do cerco ou na batalha), ele não deve simplesmente tomá-la insensivelmente e se casar com ela. Certa consideração deve primeiro ser dada à mulher.

Análise usando as palavras de Moisés.

a Quando você sai para a batalha contra seus inimigos e Yahweh seu Deus os entrega em suas mãos, e você os leva cativos, e vê entre os cativos uma bela mulher, e você a deseja e quer levá-la para você por esposa ( Deuteronômio 21:10 ).

b Então a trarás para tua casa, e ela rapará a cabeça e cortará as unhas, e tirará de cima dela as vestes do seu cativeiro ( Deuteronômio 21:12 a).

b E ela permanecerá em tua casa, e lamentará seu pai e sua mãe por um mês inteiro, e depois disso você entrará em casa dela e será seu marido, e ela será sua esposa ( Deuteronômio 21:13 b).

a E será que, se você não tiver prazer nela, então você a deixará ir para onde ela quiser; mas não a venderás por dinheiro, não a tratarás como escrava, porque a humilhaste ( Deuteronômio 21:14 ).

Observe que em 'a' o homem tem um desejo pela mulher e toma providências para tomá-la como esposa; então, paralelamente, se ele não tiver prazer nela, deve deixá-la ir livre. Em 'b', ele a leva para sua casa, e ela raspa a cabeça, corta as unhas e tira de cima dela as vestes de seu cativeiro, e paralelamente ela permanece em sua casa e lamenta seu pai e seu mãe por um mês inteiro, e depois ele pode ir com ela, e ser seu marido, e ela será sua esposa ( Deuteronômio 21:13 b)

Deuteronômio 21:10

' Quando você sai para batalhar contra seus inimigos, e Yahweh seu Deus os entrega em suas mãos, e você os leva cativos, e vê entre os cativos uma mulher bonita, e você tem um desejo por ela, e quer levá-la para tu por mulher, então a trarás para tua casa, e ela rapará a cabeça e cortará as unhas, e tirará de cima de si as vestes de seu cativeiro, e permanecerá em tua casa, e lamentará seu pai e sua mãe um mês inteiro, e depois disso você entrará para ela, e ser seu marido, e ela será sua esposa. '

É claro que isso pode se aplicar a qualquer batalha, não apenas a um cerco, e é claro que não se refere aos cananeus. Nos conflitos constantes, isso freqüentemente acontecia naquela época. Especialmente com um povo errante como os israelitas, tais batalhas e cativos teriam sido bastante comuns, em parte como resultado de escaramuças com tribos do deserto. Isso também aconteceria no futuro por causa da guerra com vizinhos beligerantes.

Mas a ênfase aqui está no tratamento de uma mulher cativa que um israelita deseja para si mesmo. Ela deve ser levada para a residência da família do homem que desejava se casar com ela, então ela deve raspar a cabeça e aparar as unhas, e se livrar das roupas com que veio. Depois disso, ela receberia um mês por prantear sua família. (Eles podem não estar mortos, apenas perdidos para sempre). Assim que tudo acabasse, o casamento poderia acontecer.

Raspar a cabeça e aparar as unhas possivelmente se refere à remoção de suas extremidades (cabeça, mãos e pés) de todas as conexões com a vida antiga (compare Levítico 14:14 ). O cabelo e as unhas também eram partes de uma mulher que podiam crescer e aumentar sua beleza. Assim, o corte pode ter simbolizado o fim de sua antiga beleza pagã e o crescimento de uma nova beleza agora que ela era israelita.

Ou o objetivo pode ter sido torná-la ritualmente limpa (compare Levítico 14:8 ; Levítico 14:14 ; Números 8:7 ). Ela agora deveria se tornar um membro do convênio.

A mudança de roupa implicava algo semelhante. Ela agora era uma israelita e deveria ser introduzida no convênio. Ela deve tirar as roupas que distinguem sua origem e se vestir como uma mulher israelita de agora em diante. O período de luto, que era um período padrão de luto em Israel (ver Deuteronômio 34:8 ; Números 20:29 ), não Números 20:29 em consideração os sentimentos dela. Ela teria pouca chance de lamentar enquanto estava cativa, mas uma vez que o mês acabasse, seria esperado que ela esquecesse sua antiga vida. Com o casamento, ela agora seria uma mulher israelita livre.

Deuteronômio 21:14

' E será, se você não tiver prazer nela, então você deve deixá-la ir para onde ela quiser; mas você não deve vendê-la por dinheiro, você não deve tratá-la como uma escrava, porque você a humilhou. '

A questão aqui é saber o que se pretende. Em face disso, é a alternativa ao casamento. Ele teve um mês para pensar no assunto e agora não está convencido de que deseja prosseguir com o casamento. Seu apego se dissipou e ele não tem mais nenhum prazer por ela, o que também pode ser explicado pela reação dela à situação que o fez reconhecer que era um mau presságio para o futuro. Mas todos estão vivendo na expectativa do casamento.

Ela está envergonhada. Ao mandá-la embora, ele a está humilhando. Assim, como compensação, ele não deve vendê-la ou tratá-la como uma escrava. Ela deve ser mandada embora como uma mulher livre, a posição que ela teria ocupado se ele tivesse se casado com ela.

Outros, porém, consideram a situação como um casamento, feito às pressas, que acabou se revelando um desastre. Ele descobrira que uma mulher bonita não era necessariamente uma boa esposa, especialmente se ela tivesse gostos e hábitos estranhos. Além disso, ela teve pouca escolha no assunto e pode muito bem ter se sentido com raiva e amargura, ou ter ficado traumatizada. Ela poderia muito bem estar se comportando como uma megera. O homem pode ter descoberto que não sentia muito prazer em seu casamento. Isso pode até significar que ela lhe recusou seus direitos conjugais.

É claro que ambos desejavam que o arranjo terminasse e, nessas circunstâncias, ele poderia 'deixá-la ir', provavelmente divorciando-se dela (ver Deuteronômio 24:1 ). Ela deve então ter permissão para ir aonde ela desejasse que o casamento a fizesse uma mulher livre, que bem poderia ser de volta para seu próprio país (compare tudo isso Êxodo 21:8 ).

Ele não deve tentar vendê-la como escrava, ou tratá-la como tal, porque a 'humilhou'. Isso pode simplesmente referir-se a tê-la colocado em uma posição difícil, ou a ter 'forçado' a se casar com ele, ou porque ele teve relações sexuais com ela em termos de igualdade, ou ao fato de que o divórcio era necessariamente visto como uma humilhação experiência para a mulher. De qualquer maneira, ele não deveria tentar tirar qualquer vantagem dela.

Assim como ele foi libertado da escravidão pela libertação do Egito, ele teve que libertá-la da escravidão. Tendo-lhe dado esperança para o futuro, não seria apenas restaurá-la à sua antiga condição de quando era cativa. Ela agora compartilhou a libertação do Egito.

Mas este último caso é apenas uma possibilidade se o divórcio foi obtido tão facilmente. Se Deuteronômio 24:1 realmente indica que o divórcio estava disponível apenas para contravenções graves, ele não poderia se aplicar a todos os casos de mulheres sequestradoras que se revelaram uma decepção. E, na verdade, não há menção aqui de divórcio ou carta de divórcio.

Uma lição para nós desse exemplo é a importância de dar às pessoas que foram boas para nós o que lhes é devido. A mulher tinha agido bem com ele. Ele deve fazer o certo por ela.

Excurso: Israel deveria ter participado dessa escravidão?

Devemos ter em mente que parte do propósito da Lei era controlar a vida como ela já era vivida, controlar o que já acontecia de fato, de modo a garantir um tratamento justo para a parte mais fraca. Receber escravos e tratá-los como esposas escravas era uma prática universal. As condições do dia o tornavam inevitável. Tanto a guerra quanto a pobreza extrema resultaram na existência de uma certa quantidade de pessoas para as quais havia poucas alternativas práticas.

A única alternativa era serem mortos ou deixados para morrer. Nenhuma nação poderia oferecer visitação pública a todos. Eles nunca teriam sobrevivido. E não devemos pensar em termos de escravidão moderna. A escravidão era então um meio econômico pelo qual os desamparados e despossuídos podiam obter comida e abrigo em troca do serviço.

Sabemos desde a época de Abraão que Hagar era egípcia e que seu mordomo era possivelmente um damasceno. Em Israel, o escravo permanente era obrigado a fazer o pacto. Eles não tinham o direito de manter sua própria religião. Eles tiveram que se tornar parte integrante da comunidade da aliança. Assim, havia pouco perigo de eles desencaminharem seus senhores e maridos. É um fato da vida que, se tais casamentos não tivessem sido permitidos, as mulheres particularmente desejáveis ​​simplesmente teriam sido destruídas. Foi para se proteger contra isso que essa lei foi introduzida. Poderíamos dizer 'pela dureza do seu coração, Moisés lhe deu esta lei', como Jesus disse sobre a lei relativa ao divórcio.

O divórcio era permitido em Israel, na medida em que era permitido, simplesmente porque, se não tivesse sido, coisas piores teriam acontecido. Não foi a vontade de Deus. Como Jesus disse, foi Sua concessão à fraqueza do homem e a necessidade de proteger a parte mais fraca. Sem o divórcio, uma mulher pode ter sido rejeitada sem esperança de um futuro casamento. Se o caso que examinamos fosse um caso de divórcio, sem a provisão feita aqui uma esposa escrava poderia simplesmente ter sido eliminada de uma forma ou de outra.

Por ter regulamentação, garantiu o tratamento correto. Deus teve que levar em consideração as tendências do homem, pois essas leis deveriam ser aplicadas na prática e Ele sabia que as pessoas não eram perfeitas. Leis pouco práticas teriam simplesmente levado a comportamentos infames e ao sofrimento e morte dos fracos.

Mas se era assim, e as pessoas podiam ser integradas à sociedade, por que essa opção não foi dada às mulheres cananéias?

Havia uma diferença dupla entre as mulheres cananéias e outras mulheres. Em primeiro lugar, foi o fato de que os cananeus eram especialmente corruptos com sua religião degradada em particular. Eles eram como um câncer que precisava ser totalmente erradicado. Eles pecaram tanto que Deus determinou o julgamento final sobre eles. Eles tinham que ser 'devotados' a Deus (compare Josué 7 ).

Eles estavam sob a proibição. Como todos os bens de Jericó, eram de Javé. Não deveria haver exceções. Este princípio foi fixado na mente israelita sem exceção, sem concessões. Deus determinou o julgamento final sobre todos os cananeus. Era para ser um privilégio de Israel agir como o julgamento de Deus sobre eles. Se questionarmos o direito de Deus de julgar, pode ser que somos nós que realmente não entendemos Deus ou as exigências finais da justiça.

Como sabemos, no caso de eles não seguirem a ordem de Deus, o que foi uma grande parte da razão de seu fracasso contínuo diante de Deus. O câncer dos cananeus realmente destruiu a nação de Israel. Quando o homem pensa que sabe mais do que Deus, geralmente termina em desastre.

Em segundo lugar, há uma grande diferença entre alguém que foi arrancado de seu ambiente, com o resultado que, encontrando-se em uma terra totalmente nova, sem nada para lembrá-los do passado e sem chance de retornar à velha terra, eles pode ser exorcizado de sua velha religião, em comparação com alguém que estava constantemente cercado por seu antigo ambiente, para quem cada colina alta, cada lugar alto, cada árvore verde constantemente mantinha vivas em seus corações as velhas idéias e se tornavam um meio pelo qual eles pode levar os homens ao mau comportamento e à idolatria. Esse flagelo precisava ser totalmente erradicado. Deus conhecia o coração dos homens.

Além disso, toda mulher cananéia absorvida em Israel teria sido um ímã para os cananeus vizinhos, incitando-os a ferir os israelitas para libertar os seus. Eles teriam causado conflito constante. E pior ainda, o antigo comportamento provavelmente havia introduzido e se multiplicado nos cananeus certas doenças sexuais que poderiam ser facilmente transmitidas. Deus queria manter Seu povo o mais livre possível dessas doenças.

Podemos comparar como em nossa sociedade moderna o sexo livre resultou em uma multiplicidade de doenças sexualmente transmissíveis em muitos países. Mas naquela época não havia cura para essas coisas. Esses são apenas alguns motivos pelos quais só as mulheres cananéias deviam ser tratadas como intocáveis.

(Fim do Excurso.)