Lamentações

COMENTÁRIO SOBRE LAMENTAÇÕES .

Autoria.

Este é um livro de lamentos a respeito da queda de Jerusalém em 587 aC, escrito por alguém que quase certamente foi uma testemunha ocular dos eventos. Essas lamentações são freqüentemente chamadas de 'as lamentações de Jeremias', e eram vistas como tais na tradição judaica, sendo a primeira indicação disso na LXX. Mas, na verdade, eles são anônimos. Em hebraico, o título simples era 'eykah, sendo essa a primeira palavra do livro.

A maioria, entretanto, concordaria que o escritor certamente foi contemporâneo da queda de Jerusalém e suas consequências por causa da paixão que as palavras transmitem e não há nada nelas que as negaria a Jeremias. De fato, há indícios de seu estilo neles, e eles expressam sentimentos semelhantes aos dele. Além disso, sabemos que Jeremias era praticado na arte da composição de lamentações ( 2 Crônicas 35:25 ). Mas no final, apesar desses fatos, não podemos ter certeza, e isso não é realmente importante. O que importa é que eles representam a voz da verdadeira profecia.

Fonte.

Na Bíblia Hebraica, Lamentações é encontrado na terceira e última divisão importante do Antigo Testamento, que é conhecido como o "Hagiographa" ou "Escritos" (em oposição à Torá e aos Profetas). Vem entre Rute e Eclesiastes e é o terceiro livro do que é conhecido como "Megilloth" ou "Scrolls", que é uma seção do Hagiographa que consiste em cinco livros usados ​​em dias de jejum especiais. “Megilloth” consiste em Cantares de Salomão, Rute, Lamentações, Eclesiastes e Ester.

Os judeus lêem cada um desses livros em diferentes festas especiais ou dias de jejum a cada ano, ou seja, na Páscoa, Pentecostes, o aniversário da destruição de Jerusalém, Tabernáculos e Purim. No Hagiographa, o Megilloth vem depois de Jó, Provérbios e Salmos e precede Daniel, Esdras-Neemias e Crônicas.

Estrutura.

Lamentações está na forma de poesia hebraica, principalmente na forma acróstica. Nos capítulos 1, 2 e 4 (cada um com 22 versos), cada versículo começa com uma letra consecutiva do alfabeto hebraico (conforme indicado entre colchetes no texto), enquanto no capítulo 3 (que tem 66 versos) os três primeiros versos comece com aleph o segundo três com beth, e assim por diante através do alfabeto (novamente como indicado no texto).

Um fenômeno acróstico semelhante pode ser encontrado em alguns Salmos (por exemplo, Salmos 111-112; Salmos 119 e Provérbios 31:10 ). Curiosamente, nos capítulos 2, 3 e 4, Pe vem antes de Ayin na ordem das letras, enquanto no capítulo 1 temos a ordem usual de Ayin seguida por Pe.

Isso pode indicar que a ordem das letras do alfabeto não estava firmemente estabelecida naquela época, algo que se evidencia nos alfabetos riscados na cerâmica por escolares onde ocorre o mesmo fenômeno, ou pode simplesmente nos lembrar do fato de que no uso do acróstico, o alfabeto nem sempre foi seguido servilmente (ver, por exemplo, em Salmos 25 ; Salmos 34 ; Salmos 37 ; Salmos 145 ).

A repetição tríplice da ordem diferente, após a ordem tradicional no capítulo 1, deve, no entanto, certamente ser vista como significativa, mesmo que não saibamos agora qual era esse significado. Em vista de seu próprio uso diferente, pode sugerir que o escritor tinha uma razão especial para isso, provavelmente não discernível para nós (por exemplo, samek pe ayin tsade pode indicar 'um limiar de madeira', sendo uma lembrança do Templo). O não uso da forma acróstica no capítulo 5, apesar de também ter 22 versos, também pode ser visto como deliberado.

A razão para usar a forma acróstica foi provavelmente porque o escritor queria expressar a integridade de seu lamento (ele estava dando A a Z, compare o Alfa e o Ômega), e possivelmente também porque ele queria trazer à tona a integridade de seu e a penitência de seu povo. À medida que o leitor ou ouvinte progredisse no alfabeto, eles se tornariam cada vez mais conscientes de sua integridade à medida que avançassem de letra em letra em todo o alfabeto.

Nada deveria ser visto como faltando no lamento. Em vez de ser superficial, portanto, esse arranjo expressava profundidade de significado. A falta dela no capítulo 5 pode ter sido deliberadamente destinada a deixar o lamento aberto, indicando uma esperança de que ainda havia um futuro para Jerusalém, naquele dia que Sua ira cessaria.

Fundo.

É importante reconhecer o pano de fundo do lamento. Jerusalém, a Cidade Santa, estava em ruínas, ainda habitada pelos pobres, mas com seu status totalmente diminuído e sem importância. O Templo, do qual Judá acreditava que Deus nunca permitiria que fosse profanado (por exemplo, Jeremias 7:2 seguintes), e que pretendia ser um farol para o mundo da verdade de Deus ( Isaías 2:2 seguintes), era agora uma massa queimada, com a colina sagrada vazia e desolada.

Embora a adoração provavelmente ainda fosse realizada lá, teria sido de um tipo muito limitado, em um altar improvisado sob o céu aberto. Mas tudo o que Judá / Israel havia depositado havia sumido. YHWH havia cumprido as maldições do Levítico 26 e Deuteronômio 28 ao Levítico 26 da letra.

Mas um ponto importante trazido pelo escritor é que não é que YHWH tenha falhado em proteger Seu Templo. Foi que Ele mesmo determinou a sua desolação e o fez acontecer. Para quem está de fora foi apenas um acontecimento na história, consequência da ganância dos impérios e do fato de Jerusalém ter ofendido seu Deus. Mas para os crentes foi em si um ato justo de Deus. Ele os advertiu sobre o que aconteceria se eles desobedecessem ao Seu convênio. E agora aconteceu. Como centro da adoração de YHWH, Jerusalém não existia mais.

E a razão pela qual o escritor estava lembrando seu povo disso era para levá-los ao arrependimento. Ele queria que eles reconhecessem o significado profundo do que havia acontecido. Esse é um dos objetivos da lamentação. Não apenas permite que as pessoas liberem sua dor, mas também traz para casa a lição a ser aprendida com a causa da lamentação. Da mesma forma, deve ser para nós um lembrete de que quando Deus nos avisa sobre o julgamento vindouro, precisamos levá-lo a sério.

A maioria de nós é muito simplista sobre nossos pecados e sobre o julgamento vindouro, assim como Judá / Israel havia sido. Precisamos lembrar que é uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo, e que um dia de ajuste de contas por nossos fracassos está chegando, mesmo para aqueles de nós que somos Seu povo redimido ( 1 Coríntios 3:11 ; Romanos 14:10 ; etc).

Uma das lições permanentes de Lamentações é, claro, que Deus está realizando Seus propósitos ao longo da história e que às vezes o ponto mais baixo é alcançado, e que Deus o permite. É mostrar que Deus é soberano na história. Muitos cristãos conheceram ocasiões em que estavam quase em total desespero e se perguntaram por que Deus não fez algo. Foi assim com o profeta e com Jerusalém.

Parecia ser o fim. Mas precisamos aprender com Lamentações para lembrar o quadro geral. Devemos ver que o que experimentamos é, na verdade, a punição de um Deus que se preocupa em erradicar o pecado ( Hebreus 12:3 seguintes), e cujos caminhos não são compreensíveis para nós. Um dia Jerusalém se levantaria novamente e se tornaria a cidade onde o sacrifício final foi oferecido a Deus e da qual as Boas Novas da salvação iriam para o mundo.

E uma vez que isso fosse realizado, enquanto sua utilidade acabasse, o Templo seria substituído pelo Templo vivo de Cristo e Seu povo ( Lamentações 2:19 ; Lam 2:21; 2 Coríntios 6:16, Efésios 2:20, 2 Coríntios 6:16 ; Efésios 2:20 )

E Jerusalém seria substituída por uma Jerusalém celestial ( Gálatas 4:25 ; Hebreus 12:22 ). Nesse sentido, Jerusalém era eterna.

Um outro ponto deve ser feito. Se achamos difícil lidar com a teologia das Lamentações, é porque nossa visão de Deus é superficial. Pois não há como evitar o fato de que tais coisas acontecem e que Deus as permite. Qualquer visão de Deus que tenhamos que não leve essas coisas em consideração é irreal. É um lembrete constante do fato de que 'o salário do pecado é a morte'. É verdade que Deus é amor, mas Ele também é pura luz.

E essa luz expõe e odeia o pecado. Seu amor, portanto, só pode finalmente ser experimentado por aqueles que respondem à Sua luz, reconhecendo sua pecaminosidade e se entregando à Sua misericórdia. Então eles descobrirão que Ele é amor de verdade.

Padrão Do Livro.

É considerado como um todo que o livro oferece esperança. O capítulo 1 está cheio de profundo desespero e traz à tona a triste condição de Jerusalém após a invasão da Babilônia, tanto do ponto de vista do profeta quanto do dela, embora reconheça que eles estão recebendo o que seu pecado merece. O capítulo 2 continua o desespero, mas enfatiza que o que aconteceu com eles é devido à ira, raiva e fúria de YHWH. No entanto, no capítulo 3, embora a escuridão ainda continue, a luz irrompe.

Assim, em Lamentações 3:21 , que são literalmente centrais para todo o livro, encontramos uma série de afirmações sobre a bondade e fidelidade de Deus, junto com um grito de que Ele agirá no tempo devido. Em sua adversidade, os crentes devem manter sua confiança firmemente em Deus, pois 'grande é a sua fidelidade' (versículo 23).

Sua compaixão não falha (versículo 22) e, embora Ele tenha punido severamente, não o fez de boa vontade (versículo 33). Além disso, Ele não se esqueceu daqueles que são verdadeiramente Seus. Assim, eles podem esperar pacientemente que Ele atue na 'salvação' (versículo 26), pois Ele não rejeitará para sempre (versículo 31). Eles devem reconhecer que tanto o 'bom quanto o mau' vêm de Suas mãos, simplesmente porque, como um Deus justo, Ele deve punir os homens por seus pecados.

Portanto, eles não devem reclamar do que está acontecendo com eles (versículo 39), mas devem erguer as mãos para Ele em expectativa (versículos 40-41), embora reconhecendo sua situação presente (versículo 42).

A partir de então, no capítulo 3 e novamente no capítulo 4, o livro volta à sua perspectiva sombria, e o capítulo 4 termina com uma advertência a Edom de que ele também sofrerá pelo que fez (versos 21-22). Mas, ao mesmo tempo, garante a Judá / Israel que seus sofrimentos atingiram o auge, sem mais por vir (versículo 22). O capítulo 5 continua sombrio, mas tem uma nota de esperança perto do fim. 'YHWH permanece para sempre e Seu trono é de geração em geração.

'A inferência é que os sofrimentos do tempo presente ainda se transformarão em bênçãos futuras, e que eles podem, portanto, invocá-Lo para que os entregue a Si mesmo assim que seu período de punição terminar (versos 19-21). Mas isso não deve significar que eles negligenciam o fato de que no momento eles ainda são rejeitados e cientes de Sua ira contra eles (versículo 22).

COMENTÁRIO.

O livro se divide em cinco capítulos, cada um aparentemente uma obra separada dos outros, e ainda reunidos por causa de seu motivo comum para formar um padrão, central para o qual, como vimos acima, é a certeza da fidelidade de YHWH aos Seus ter. Eles são, em geral, um grito de desespero pelo que aconteceu a Jerusalém, feito por alguém cujo coração foi dilacerado pelo que viu e experimentou, mas também dão uma explicação de por que isso aconteceu.

É por isso que, apesar de sua postura principalmente negativa, oferecem esperança para o futuro, com aquela esperança exemplificada em Lamentações 3:21 .