Lucas 3:23

'E o próprio Jesus, quando ele começou a ensinar, tinha cerca de trinta anos de idade,'

Observe aqui como a genealogia está conectada com o início de Seu ministério de ensino. Suas qualificações para o Seu ministério de ensino estão sendo descritas. Ele tinha 'cerca de' trinta anos de idade. Lucas tem uma tendência de anexar 'cerca de' a avisos de tempo ( Lucas 1:56 ; Lucas 2:37 ; Lucas 8:42 ; Lucas 9:28 ; Lucas 22:59 ; Lucas 23:44 ; Atos 5:7 ; Atos 10:3 ; Atos 12:1 ; Atos 13:18 ; Atos 19:34 ).

Isso mostra um desejo louvável de precisão. Provavelmente não é coincidência que trinta anos de idade foi quando os levitas entraram em seu ministério pleno ( Números 4:47 ). Jesus era visto como tendo alcançado a idade reconhecida de maturidade religiosa, como estando em plena prontidão e como forte o suficiente física e mentalmente para a tarefa que estava diante dele.

É muito digno de nota que nem Ele nem Seu Pai viram Seu período de carpintaria e cuidar de Sua família como algo sem importância. Isso o havia preparado para o Seu destino. Foi apenas no tempo determinado por Seu Pai que veio Seu chamado. Mas o importante é que Ele havia usado Seu tempo antes de Seu chamado com sabedoria, a fim de se preparar para isso. Ele havia aprendido muito sobre paciência e tratamento cuidadoso de materiais delicados em Sua bancada de carpinteiro e no trato com Seus clientes.

Seria extremamente útil para Ele em Seu ministério. Ninguém seria capaz de acusá-lo de não entender como eram as dificuldades diárias ou os problemas da vida familiar. Nós também devemos aprender a ser pacientes e, ao mesmo tempo, ser sempre receptivos à vontade de Deus. Embora devamos certamente 'aproveitar ao máximo o tempo', devemos também lembrar que Deus não tem pressa. É uma questão de manter os dois em equilíbrio, um para que não nos tornemos preguiçosos, o outro para que não fiquemos desanimados.

Se considerada estritamente, esta idade confirmaria Seu nascimento como sendo em 3-1 AC. 3 aC ligaria Seu nascimento com a "inscrição" no vigésimo quinto aniversário de Augusto de seu reinado. Mas isso causa um problema para a datação da morte de Herodes. No entanto, em vista do 'cerca de' de Lucas e da provável intenção de ligar Sua idade com o início do serviço levita, a idade exata não pode ser enfatizada, e seria imprudente usá-la para discutir sobre quaisquer datas dentro de alguns anos.

A genealogia demonstra que Jesus é descendente de Davi, mas também que Ele é descendente de Abraão e Adão, Ele é do sangue real da casa de Davi, Ele é da descendência de Abraão, Ele é um verdadeiro filho de Adão. Assim, Ele está na linha real, a linha da promessa e a linha da raça humana. O transporte de Sua genealogia para Adão pode ser visto com justiça como conectando-O com toda a humanidade e, portanto, com os gentios e também com os judeus. Toda a humanidade é vista resumida Nele.

Para os propósitos que se tornarão aparentes, dividiremos a genealogia em sete (incluindo o nome de Jesus nos primeiros sete).

· 3: 23b-24a 'Sendo filho (como era suposto) de José, filho de Heli, filho de Mathat, filho de Levi, filho de Melchi, filho de Jannai.'

· 3: 24b-26a 'Filho de José, filho de Matatias, filho de Amós, filho de Naum, filho de Esli, filho de Naggai, filho de Maate.'

· 3: 26b-27a 'Filho de Matatias, filho de Semein, filho de Josec, filho de Joda, filho de Joanã, filho de Rhesa, filho de Zorobabel.'

· 3: 27b-28a 'Filho de Sealtiel, filho de Neri, filho de Melchi, filho de Addi, filho de Cosam, filho de Elmadam, filho de Er.'

· 3: 28b-30a 'Filho de Jesus, filho de Eliezer, filho de Jorim, filho de Matatá, filho de Levi, filho de Simeão, filho de Judas.'

· 3: 30b -31a 'Filho de José, filho de Jonão, filho de Eliaquim, filho de Melea, filho de Menna, filho de Matatha, filho de Natã.'

3: 31b-33a 'Filho de Davi, filho de Jessé, filho de Obede, filho de Boaz, filho de Salmão, filho de Nahshon, filho de Aminadabe.'

· 3: 33b-34a 'Filho de Admin, filho de Arni, filho de Hezrom, filho de Perez, filho de Judá, filho de Jacó, filho de Isaque.'

· 3: 34b-35a 'O filho de Abraão, o filho de Terah, o filho de Nahor, o filho de Serug, o filho de Reu, o filho de Pelegue, o filho de Eber.'

· 3: 35b-37a 'Filho de Selá, filho de Cainã, filho de Arfaxade, filho de Sem, filho de Noé, filho de Lameque, filho de Matusalém.'

· 3: 37b-38a 'Filho de Enoque, filho de Jarede, filho de Mahalaleel, filho de Cainã, filho de Enos, filho de Sete, filho de Adão.

· 3: 38b 'O filho de Deus.'

Deve-se concordar que o resultado da divisão em sete é notável. Jesus encabeça a lista e a primeira linha, Davi encabeça a sétima linha (o rei divinamente escolhido), Abraão encabeça a nona linha (aquele que recebeu as promessas, três vezes três, completude total), e Deus, que claramente está sozinho, a décima segunda linha (como o Deus das doze tribos). Também podemos notar que Enoque, 'o sétimo desde Adão' ( Judas 1:14 ), encabeça a décima primeira linha.

Além disso, vem Adão no final da lista como o primeiro homem e como o filho de Deus. De Jesus a Adão existem setenta e sete nomes (o número da perfeição divina intensificado, compare Gênesis 4:24 ).

(Se Admin (ou qualquer outro nome) for omitido (com D, 28), Jesus encabeça a lista, e Davi encabeça a sétima linha da lista. Zorobabel, Abraão e Enoque ('o sétimo de Adão'), todos de que foram distinguidos no serviço de Deus, cada um fecha um grupo de setes. Há setenta e sete nomes na lista (perfeição divina intensificada), e Jesus começa a lista e Deus a termina. A ideia básica é a mesma. Se Irineu setenta dois nomes foram tomados, teríamos o fato de que Jesus e Deus foram separados por setenta nomes, mas sua lista provavelmente resultou de omissões erradas).

Deve-se, no entanto, enfatizar que o que se segue não depende principalmente da divisão em sete, ele surge da genealogia como um todo. Os setes simplesmente dão mais ênfase.

Por esta genealogia, a mão de Deus por trás da história é declarada de várias maneiras, pois pelo 'padrão divino' que está por trás da genealogia, a singularidade de Jesus como o 'septuagésimo sétimo' de Adão é deixada clara, sua descendência de Davi e Abraão , e de Enoque (conhecido como 'o sétimo de Adão'), bem como de Adão, é enfatizado e Ele está diretamente ligado a Deus, com Ele liderando a primeira e Deus liderando a última linha na tabela, e com 'De Deus 'sozinho em esplendor glorioso.

Em vista das palavras faladas do céu na recepção do Espírito por Jesus, declarando que Ele era Rei Davi e Servo, a conexão com Davi e Abraão é significativa. Abraão foi o principal exemplo do Servo do Senhor, para o que ver Gênesis 26:24 , e sua ligação com o Servo do Senhor em Isaías 41:8 como amigo de Deus.

A conexão com Adão é especialmente significativa como é evidenciado que a genealogia remonta a ele. No entanto, Lucas poderia ter parado por aí, de modo que temos que levar em consideração um significado para 'de Deus' que o torna mais do que apenas uma lista de descendência. Uma série de lições conectadas vêm dessa conexão.

1). A conexão com Adão enfatiza a humanidade perfeita de Jesus. Ele é o septuagésimo sétimo desde Adão. Se Enoque, o sétimo desde Adão, andou com Deus e não foi porque Deus o levou, o que pode ser dito do septuagésimo sétimo desde Adão?

2). Pode ser que a intenção seja também retratá-Lo como 'o último Adão', a realização do que Adão deveria ter sido, e em contraste com aquele de quem Deus não se agradou. Jesus foi o seu substituto, o primeiro homem nascido de Adão de quem se poderia dizer 'em quem me comprazo', e quem o transmitirá a outros. 'O primeiro Adão tornou-se um ser vivente, o último Adão tornou-se um Espírito que dá vida' - o primeiro homem era da terra, um homem do pó, o segundo homem é do céu.

Como era o homem do pó, assim são aqueles que são do pó, e como é o homem do céu, assim são aqueles que são do céu. Assim como trouxemos a imagem do homem do pó, levaremos também a imagem do homem do céu ”( 1 Coríntios 15:45 ).

3). A genealogia começa com '(Jesus) sendo como era suposto o filho de José', a implicação sendo que na verdade Ele não era, Ele era o verdadeiro Filho de Deus ( Lucas 1:35 ), enquanto termina com 'Adão, o (adotado) filho de Deus '. No meio vem toda a história. Assim, um novo período da história é visto como um início, recebendo sua vida de uma nova fonte.

O primeiro 'filho de Deus' falhou. Portanto, a implicação é que um novo Filho de Deus teve que entrar no mundo para realizar o que o primeiro falhou em fazer, o estabelecimento do eterno Governo Real de Deus.

4). Finalmente, o termo 'De Deus' permanecendo exclusivamente sozinho confirmaria as palavras do anjo a Maria de que Jesus será o Filho de Deus. Jesus era 'de Deus'. O fato de que isso precede imediatamente a história da tentação, onde a ideia do Filho de Deus é proeminente, sugere que 'filho de Deus' aqui tem mais significado do que apenas uma descrição de Adão.

Deve-se notar que Adão sendo visto como o filho de Deus como o último item, é paralelo a Jesus sendo visto como o filho de José como o primeiro item. Em ambos os casos, é uma filiação não por nascimento natural, mas por adoção. No primeiro caso, Adão é declarado ser 'De Deus', e então no segundo caso há uma situação inversa onde é aquele adotado Quem é, como todo leitor sabe, o Filho de Deus anunciado pelo anjo ( Lucas 1:35 ).

Lucas diz, sobre o relacionamento de Jesus com José 'sendo, como se supõe, o filho de', deixando claro que o relacionamento não é natural. Ninguém duvidou de que o relacionamento entre Adão e Deus não era natural. Assim, Jesus e Deus são vistos como únicos entre todos na genealogia, o Único como o Filho com um pai adotivo, mas sendo realmente o Filho de Deus, e o Pai como tendo um 'filho adotivo', mas com Jesus sendo Seu verdadeiro Filho .

Isso os une em sua singularidade. Também traz à tona o horror do pecado. Aquele que foi adotado pelo Pai pecou contra ele. Aquele que foi adotado por um pai terreno não tinha pecado para com ele.

Alguns argumentaram que o grego indica que Jesus está direta e fisicamente conectado com Heli (por meio de Maria), sendo 'de Heli' indicado pelo artigo definido, enquanto José é simplesmente trazido porque ele era o 'suposto' pai de Jesus, como retratado por não ter o artigo definido, o único nome na lista além de Jesus para não tê-lo.

Como o leitor vê a genealogia determinará como ele vê a descrição 'De Deus' (no grego 'filho' é entendido). Se ele vê a genealogia levando a Adão como o protótipo de Jesus, então ele verá Jesus como o Homem perfeito, 'o segundo Homem', o último Adão, totalmente humano da mesma forma que Adão, participando como ele fez em a imagem e semelhança de Deus antes da queda. Se ele vir que isso leva a 'De Deus', ele irá interpretar à luz do que aconteceu antes como um lembrete de que Jesus é o Filho de Deus. Alguns podem ver ambos.

Que possamos ser justificados em ver este arranjo de 'setes' como na mente de Lucas é claramente mostrado por Mateus, que deliberada e abertamente ( Mateus 1:17 ) planeja dividir sua genealogia de Jesus em grupos de quatorze (sejam sete vezes dois ou de acordo com a gematra de David). Lucas (ou sua fonte) pode, portanto, ter feito algo semelhante com setes. Esse uso de números era comum no século 1 DC, e seria detectado pelo leitor perspicaz, que estaria procurando por ele.

Nota sobre as diferentes genealogias de Mateus e Lucas.

Freqüentemente se pergunta por que deveria haver duas genealogias de Jesus. Uma série de possibilidades podem ser consideradas:

1) Que temos aqui a genealogia de José em Mateus e a de Maria em Lucas, neste último dos quais, assumindo Maria como filha única, seu marido toma seu lugar na linha de descendência para que herde com ela (ver Números 36:1 ), tornando José filho de Heli por casamento, e preservando o nome.

Se Lucas quisesse dar a genealogia por meio de Maria, pode-se argumentar que essa seria a maneira 'respeitável' de fazê-lo. Pode-se afirmar que essa abordagem também foi necessária em vista da singularidade da situação. Normalmente, a linhagem da esposa pode não ser vista como importante, mas neste caso excepcional seria considerada muito importante se uma linha direta com Adão fosse provada a fim de demonstrar Sua humanidade.

Contra essa visão está o fato de que em outras partes de Lucas não há indicação direta da descendência davídica de Maria, e isso pode ser visto como sublinhado pelo fato de que em Lucas 1:27 temos a ênfase de que é 'descendência' por meio de José aquilo é importante. No entanto, pode-se notar em resposta que em Lucas 1:69 Zacarias fala do bebê de Maria como sendo da casa de Davi, mesmo quando ele não tinha certeza de que José iria continuar com o casamento, o que sugere que ele viu a linhagem de descida como sendo por Maria.

Além disso, o capítulo 1 enfatiza que Jesus deve nascer de Maria e não por meio de José, e podemos, portanto, argumentar que Lucas espera, portanto, que seus leitores vejam a genealogia de acordo. Isso pode ser visto como uma confirmação adicional do fato de que os judeus nunca desafiaram a descendência davídica de Jesus, mesmo quando alegaram que Ele era o filho ilegítimo de Maria, o que sugere que eles também sabiam da descendência davídica de Maria. Portanto, temos que escolher entre as alternativas

Deve-se notar a este respeito que só poderia ser uma genealogia através de Maria que poderia demonstrar Sua humanidade, pois somente ela era o elo vivo.

2) Que José foi gerado pelo meio-irmão de um irmão falecido, ambos de pais diferentes, que suscitou descendência à esposa de seu irmão segundo o costume do casamento levirato ( Deuteronômio 25:5 ). José seria, então, efetivamente filho de ambos os meios-irmãos, e teria dois avôs, um de nascimento natural e o outro de costume.

Isso seria usando o costume do casamento de levirato, pelo qual um irmão era responsável por levantar a semente para seu irmão falecido. Isso é perfeitamente possível. Duas dessas genealogias poderiam ter sido mantidas, corretas e socialmente aceitáveis.

3) Que a genealogia em Mateus é, de Davi em diante, a linha de descendência legal que mostra os herdeiros do trono. Nesse caso, quando um na linhagem morresse sem filhos, a linhagem então passaria para o herdeiro homem mais próximo. Isso poderia ter resultado em José, que era descendente de Davi por meio de Natã, tendo-se tornado herdeiro do trono por omissão como o parente masculino elegível mais próximo, ou porque seu pai tinha sido o parente masculino elegível mais próximo em tal situação.

Assim, ele então, para esse propósito, também traçaria sua linha de descendência de volta a Salomão, bem como a Natã. Em vista da importância do fato de Jesus ser visto como o herdeiro de Davi, esperaríamos encontrar tal genealogia, que seria especialmente importante para os judeus para quem Mateus estava escrevendo inicialmente. Isso teria algum apoio no fato de que Mateus enfatiza a realeza de Jesus, com sua genealogia remontando a Davi por meio de Salomão. Em seguida, remonta a Abraão porque ele tem leitores judeus em mente.

Lucas, por outro lado, pode ter desejado retratar a linha real por nascimento, porque ele estava preocupado com a descendência natural de Adão a fim de enfatizar a verdadeira humanidade de Jesus. Sua opinião era que os cristãos gentios estariam mais interessados ​​em uma tábua de descendência real do que em uma tábua de descendência legal, contanto que demonstrasse que Jesus era filho de Davi.

Apoiar a diferença entre as duas linhas estaria o fato de que Isaías havia afirmado distintamente que a criança que herdaria o trono de Davi não viria da mesma linhagem de Acaz, razão pela qual o nascimento milagroso em Isaías 7:14 foi mencionado como necessário em primeiro lugar. Isso o desacreditaria por ter vindo de Salomão e Acaz por nascimento natural.

Além disso, está a palavra do Senhor declarando que nenhum descendente direto de Jeconias se assentará no trono de Davi e governará novamente em Judá ( Jeremias 22:30 ).

Como não temos como provar finalmente qualquer uma dessas soluções, devemos deixar que cada pessoa decida por si mesma qual considera ser a mais provável.