Mateus 17:24-27

Jesus revela novamente sua filiação (17: 24-27).

Em contraste com o tratamento que o homem dá a Ele, Jesus continua a revelar Sua filiação preparatória para o que está por vir. O que se segue não é apenas uma exibição bizarra de poder e conhecimento com pouco significado, é uma indicação específica de que Ele não está mais sujeito aos homens. Pagar o Imposto do Templo a Seu Pai com Seus próprios recursos terrestres teria sido indicar que Ele ainda estava sujeito aos homens, e um reconhecimento de que Ele não era verdadeiramente o Filho.

Mas ao oferecê-lo da abundância dos mares, tesouro de Seu Pai (os peixes não têm régua - Habacuque 1:14 ), como um sacrifício de justiça ( Deuteronômio 33:19 ), Ele deixa claro Sua independência dos homens, e que Ele oferece-o como Seu Filho.

Nota Sobre O Imposto Do Templo.

A Lei de Moisés dirigida em Êxodo 30:11 ff. que sempre que o povo de Israel fosse 'contado', todo homem com mais de vinte anos, ricos e pobres igualmente, deveria dar meio siclo para o sustento do Tabernáculo como uma espécie de resgate. Foi com base nisso que Josias exigiu uma contribuição especial para a reforma do templo ( 2 Crônicas 24:6 ).

Após o retorno do cativeiro, Neemias e seus seguidores "fizeram ordenanças" (não vendo isso como algo que era exigido pela lei de Moisés, mas como algo que era por acordo voluntário) que todos os anos os homens deveriam pagar a terceira parte do um siclo para fornecer sacrifícios, etc., para o Templo ( Neemias 10:32 ).

Em Josefo, o imposto é um didracma e na Mishna o imposto é um siclo, e de acordo com a LXX o didracma, como falado aqui em Mateus, era o equivalente a um siclo. Portanto, o imposto exigido aqui é de um shekel. Os líderes mantiveram o plano de Neemias de torná-lo anual, mas aumentaram a soma para um siclo. O meio siclo extra pode ter sido visto como uma contribuição voluntária adicional para propósitos específicos, ou pode ser porque eles viram que o siclo sagrado valia o dobro do valor de um siclo.

(Assim, meio siclo sagrado é um siclo). O Mishna tem um tratado separado sobre o assunto desse imposto. Padres, mulheres, crianças e escravos estavam isentos do imposto, mas podiam dar se quisessem. Esperava-se que os judeus na Palestina o dessem bem antes da época da Páscoa; aqueles em países estrangeiros eram permitidos até o Pentecostes ou mesmo até os Tabernáculos, e havia um baú especial no templo para as contribuições devidas do ano anterior para que as pessoas pudessem acompanhar.

Comissários foram enviados por toda a Palestina para cobrar o imposto ('aqueles que arrecadam a didracma'). Eles eram distintos dos funcionários públicos que coletavam o imposto do governo. Em países estrangeiros, o dinheiro foi depositado pelos principais judeus em alguma cidade fortificada até que pudesse ser escoltado até Jerusalém. (Josefo "Antiguidades" 18, 9, 1.) Cícero afirma que o ouro era exportado todos os anos da Itália e de todas as províncias, em nome dos judeus, para Jerusalém, e elogia Flaco por proibir essa exportação da Ásia Menor, o região ao redor de Éfeso (Cícero, "para Flaccus", 28.

) Josefo diz ("Antiguidades" 3,8,2) que o presente em Êxodo 30:11 era de homens entre vinte e cinquenta anos, uma declaração que pode sugerir que aqueles eram os limites em seus tempos. Depois que Tito destruiu Jerusalém, Vespasiano decretou que os judeus em toda parte "deveriam trazer dois dracmas todos os anos para o templo de Júpiter Capitolino, como antes costumavam pagar pelo templo de Jerusalém". ("Guerra" de Josefo, 7,6,6.).

O imposto era de fato voluntário, mas havia uma pressão considerável sobre as pessoas para pagá-lo, e a maioria parece ter feito isso de boa vontade. Os saduceus parecem ter feito objeções, alegando que se tratava de uma imposição recente e não da lei. A comunidade de Qumran parece ter se oposto a isso como um imposto anual para apoiar um Templo com o qual eles não concordavam. Eles defenderam um imposto redentor de uma vez por todas.

O imposto tinha de ser pago em moedas tirianas, possivelmente para garantir que nenhuma imagem humana ou animal aparecesse na moeda. Era por causa disso que havia cambistas no Templo, fazendo um comércio estrondoso. As contribuições voluntárias para o Templo eram bastante distintas desse siclo anual, que era especificamente exigido (pelo costume, se não pela lei), e variava em quantidade ( Marcos 12:41 seguintes).

Totalmente separado destes estava o imposto devido ao governo romano na província romana da Judéia e Samaria ( Mateus 22:1 ).

Fim da nota.

Análise.

a Quando chegaram a Cafarnaum, os que receberam o siclo (didracma) foram a Pedro e disseram: “O teu mestre não paga o siclo?” ( Mateus 17:24 ).

b Ele diz: “Sim”. E quando ele entrou em casa, Jesus falou primeiro com ele, dizendo: “O que você acha, Simão? Os reis da terra, de quem eles recebem pedágio ou tributo? De seus filhos ou de estranhos? " ( Mateus 17:25 ).

b E quando ele disse: “Dos estranhos”, Jesus disse-lhe: “Portanto os filhos estão livres” ( Mateus 17:26 ).

a “Mas, para que não os ofendamos, você vai ao mar, lança um anzol e pega o peixe que primeiro subir; a eles para mim e para você ”( Mateus 17:27 ).

Observe que em 'a' temos referência àqueles que cobram o imposto e ao pedido de pagamento do imposto e, paralelamente, ao desejo de não ofendê-los e ao método de Jesus para pagar o imposto. Em 'b', Jesus faz a pergunta a respeito de filhos e estranhos e, paralelamente, dá sua conclusão a respeito de ambos.