1 Reis 18:1-41

Encontro de Elias com Acabe e sua competição com os sacerdotes de Baal. A história do reinado de Acabe deve ter sido algo parecido com o seguinte: Em seu casamento com Jezabel, ele deve ter permitido a adoração de Baal de Tiro e enfrentado as acusações dos profetas. Furiosa com sua oposição, Jezabel massacrou um grande número, mas o mordomo do rei havia apoiado a causa de Yahweh ( 1 Reis 18:4 ); então Acabe não pode ter sido totalmente mal-intencionado para com aqueles que eram fiéis ao Deus de Israel.

Mas ele não teve misericórdia do líder de todo o movimento, Elias, que profetizou a seca. Ele era procurado em todos os reinos vizinhos como o autor de toda agitação, o perturbador de Israel. Nesse ínterim, Jezabel havia organizado o culto a Baal e se sustentado por conta própria. custou quatrocentos e cinquenta profetas ( 1 Reis 18:19 ).

A opinião pública estava evidentemente se posicionando contra sua política, devido à longa seca, que foi considerada uma punição divina pela negligência de Yahweh. Foi nessa conjuntura que Elias se revelou, primeiro a Obadias e depois a Acabe, e exigiu uma prova pública de força entre si, como representante de Yahweh. e os profetas do deus estrangeiro ( 1 Reis 18:19 ).

O relato da competição no Monte Carmelo é contado de forma mais dramática, e o objetivo é trazer à tona o contraste entre a adoração extática do Baal e a confiança pura e calma do profeta quando ele invoca Yahweh como o único Deus.

1 Reis 18:3 . O nome Obadias mostra que o alto mordomo de Acabe era preeminentemente um adorador de Yahweh. Obad ou obed significa servo de, e seu equivalente mais próximo seria Abdullah (a LXX tem Abedios = Obadiah). O nome celta Gilchrist (servo de Cristo) pode ser comparado a ele.

1 Reis 18:5 . Pela inscrição de Qarqara, ficamos sabendo que Ahab tinha uma grande tropa de carros; daí sua ansiedade por seus cavalos.

1 Reis 18:12 . O medo de Obadias de que Elias desaparecesse mostra o mistério que cercava sua pessoa. O espírito de Yahweh iria removê-lo para algum lugar desconhecido ( cf. Atos 8:39 ).

1 Reis 18:18 . aquele que perturba Israel: Acabe usa o mesmo verbo, achar, como Josué faz quando perguntou a Acã: Por que nos perturbaste? ( Josué 7:25 ).

1 Reis 18:19 . Além dos quatrocentos e cinquenta profetas do Baal, quatrocentos profetas da Asherah (ou bosque, AV) são mencionados. Neste caso, Asherah ( 1 Reis 15:13 *) deve ser o nome de uma deusa; mas a leitura está sujeita a suspeitas (LXX omite).

Aqui, pela primeira vez, aprendemos que os deuses de Canaã, assim como Yahweh, tiveram seus profetas. Carmel (pp. 28-30) foi escolhido como um local reconhecido como sagrado por ambas as partes. Segundo Robertson Smith (RS 2, p. 156) era um santuário fenício, e sabemos ( 1 Reis 18:30 ) que ali havia um altar do Senhor que havia sido destruído.

Elias pode ter desejado colocar o assunto à prova na cena do triunfo de seus rivais - o triunfo, conforme evidenciado pelo altar quebrado do Deus de Israel. A cena tradicional do sacrifício não é o promontório do Carmelo, mas algumas milhas para o interior, em um lugar ainda chamado Muhrakah (incêndio), que não tem vista para o mar, mas para a planície e a cidade de Jezreel (p. 30). O Kishon (pág. 29) corre ao pé do penhasco; em um lugar chamado Tel el-Kassis, os sacerdotes teriam sido mortos.

1 Reis 18:21 . A pergunta de Elias é difícil de traduzir exatamente do hebraico. A LXX traduz por quanto tempo vocês ficarão coxos (hebr., Passar adiante) em ambas as articulações dos joelhos? Seu significado é bastante claro: o povo quer servir a Baal e a Yahweh. As palavras do profeta aqui, como em 1 Reis 18:27 , são amargamente sarcásticas.

1 Reis 18:28 . lancetas: a forma dada à palavra em todas as Bíblias inglesas até 1762 era lanceiros, ou seja , lanças de arremesso (HDB).

1 Reis 18:29 . Os devotos de Baal profetizaram, isto é, deliraram, assim como Saul fez em sua loucura ( 1 Samuel 18:10 ; 1 Samuel 19:24 ).

1 Reis 18:32 . A construção de uma vala em volta do altar é geralmente explicada como uma precaução contra qualquer forma de impostura. Provavelmente, no entanto, o derramamento da água tinha um propósito simbólico [originalmente uma forma de magia simpática. ASP], para obter chuva ( cf. o derramamento de água no altar na Festa dos Tabernáculos).

Javé ia responder com fogo, mas também ia dar chuva. Elias e os profetas do Baal sem dúvida concordaram que o objetivo de seu sacrifício era salvar a terra com o dom da chuva. O fogo foi o sinal da presença de Yahweh, como no Sinai (Êxodo 19), e de aprovação ( Juízes 6:21 ). Depois que os profetas de Baal foram mortos e Sua honra vindicada, veio a chuva.

É digno de nota que Elias é preeminentemente o profeta de Yahweh manifestado pelo fogo. Aqui no Carmelo, o fogo consome o sacrifício; em Horebe, o vento, o terremoto e o fogo precedem a voz mansa e delicada; os capitães de cinquenta são destruídos pelo fogo ( 2 Reis 1:10 ); e o profeta sobe em uma carruagem