2 Reis 21:1-26
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
Reinos de Manassés e Amon. O fato de que a reforma iniciada por Ezequias foi totalmente desfeita com sua morte, e que seu filho foi capaz de reinar sem ser perturbado por cinquenta e cinco anos, prova que suas reformas foram apenas superficiais e não poderiam ter sido populares. O tom totalmente deuteronômico deste capítulo é muito perceptível. A idolatria de Manassés é especialmente condenada em Deuteronômio 4:19 ; Deuteronômio 17:13 ; Deuteronômio 18:10 f.
Ele é o único rei de Judá que é comparado a Acabe ( 2 Reis 21:3 e 2 Reis 21:13 ). De acordo com 2 Crônicas 33:1 , Manassés se arrependeu quando estava em cativeiro em Baby Ion, foi restaurado ao seu reino, e em seu retorno reformou Jerusalém e o Templo, muito pouco sendo dito sobre sua purificação por Josias.
O progresso das reformas em Judá, conforme descrito em Reis, é comparável ao balanço do pêndulo durante nossa Reforma. Ezequias removeu os lugares altos e destruiu alguns dos objetos idólatras do Templo. Manassés e seu filho voltaram às práticas mais antigas e, por setenta e cinco anos, nada foi feito. Então veio a reforma drástica sob Josias; mas depois de sua morte, a julgar por Jeremias, as coisas voltaram à sua condição antiga até a queda da cidade.
Os reis da Assíria no reinado de Manassés foram talvez Senaqueribe (705-681), Esarhaddon (681-668) e Assur-bani-pal (668-626). Manassés, em um caso como rei da cidade de Judá, aparece em inscrições assírias de Esarhaddon (677 aC) e Assur-bani-pal (668 aC).
3. o anfitrião do céu: a adoração dos corpos celestes é proibida em Dt., Mas não há alusões a ela até chegarmos aos tempos das invasões assírias. É (exceto Amós 5:26 ) mencionado pela primeira vez em conexão com Manassés, e depois de seu tempo foi a forma de idolatria mais prevalente em Judá. G.
A. Smith ( Jerusalém, vol. Ii. Pp. 181ss.) Diz que Jerusalém está em uma posição peculiarmente adequada para observar a ascensão dos corpos celestes. O culto era realizado em telhados, onde eram colocados altares, e em casas particulares. Ver Deuteronômio 4:19 ; Jeremias 7:18 ; Jeremias 44:17 ff.
(adoração da rainha do céu), Sofonias 1:5 ; Ezequiel 8:16 (adoração do sol). Esarhaddon estabeleceu formalmente sua própria religião em Zidon, e possivelmente Manassés se tornou um adorador do exército do céu para agradar seu mestre.
2 Reis 21:5 . os dois tribunais: supõe-se que seja uma glosa pós-exílica, visto que havia apenas um tribunal no Templo mais antigo. Mas havia um pátio interno ( 1 Reis 6:36 ) e um pátio externo ali, e GA Smith ( Jerusalém, vol. Ii. P. 181, nota) não considera a teoria pós-exílica necessária.
2 Reis 21:13 . a linha. despencar: cf. Amós 7:8 *, Isaías 34:11 *, Lamentações 2:8 .
Em todas essas passagens, a metáfora é destruição. Mas é difícil ver por que a linha e o prumo, que são usados para construção, deveriam ter esse significado. Talvez sejam usados como testes ou padrões, e aqui Jerusalém e Acaz devem ser submetidos ao mesmo teste moral crucial e punição que Samaria e a casa de Acabe. (Veja HDB, Plummet.)