Êxodo 30:1-38

Êxodo 30-31. P s. Suplementos sacerdotais. Esses dois capítulos formam um apêndice de Êxodo 25-29. O altar de incenso de ouro não encontra lugar em Êxodo 25 ou Êxodo 26:33 ou Levítico 16 (onde o rito anual de Êxodo 30:10 é ignorado).

Em vez disso, ouvimos falar de incensários em Levítico 16:12 e Números 16:6 , enquanto o grande altar do tribunal é chamado de altar, como se nenhum outro fosse reconhecido. Da mesma forma, Êxodo 30:30 , exigindo a unção dos filhos de Arão, trai-se como posterior à série de passagens em que só o Sumo Sacerdote a recebe, sendo muitas vezes chamado de sacerdote ungido.

Conseqüentemente, essas características, menção do altar do incenso, referência à unção dos sacerdotes e nomenclatura distinta do altar de bronze ou do altar de holocaustos, são todas marcas de elementos secundários, onde quer que ocorram. De seu conteúdo ou fraseologia, as outras seções de Êxodo 30 f. traem-se como suplementos.

Êxodo 30:1 P s. O Altar de Incenso ( cf. Êxodo 37:25 ,Êxodo 40:26 ). Este altar deveria ser de madeira de acácia dourada, com 18 polegadas quadradas e 3 pés de altura, com chifres nos cantos e uma borda de ouro em volta dele, com argolas de ouro para asÊxodo 30:1 suporte (Êxodo 30:1 ), e era para ser colocado na frente do véu no lugar sagrado.

Incenso devia ser queimado nele ( Êxodo 30:7 f.) Êxodo 30:7 as manhãs e todas as noites ( Êxodo 30:7 f.) Quando Arão se fixava nas lâmpadas entre as tardes ( Êxodo 12:6 *).

Nenhum outro tipo de oferta, e nenhum incenso não autorizado, deveria ser usado ( Êxodo 30:9 ) nele. E um rito anual de expiação (ver nota do motorista) com o sangue da oferta pelo pecado, foi prescrito ( Êxodo 30:10 , veja acima).

Êxodo 30:11 P s. A Metade - Shekel de Resgate-Dinheiro. Havia um medo primitivo de contar pessoas e coisas ( cf. 2 Samuel 24). Assim, sempre que um censo fosse feito, um resgate de meio siclo (digamos Isaías 4½ d.) Deveria ser exigido de cada pessoa, rica ou pobre, sendo o padrão o siclo sagrado, talvez o antigo siclo hebraico, igual em peso ao Fénico (Êxodo 30:12 ).

O dinheiro era para a manutenção da adoração ( Êxodo 30:16 ). O tributo anual do Templo ( Mateus 17:24 *) baseava-se nesta ordenança. Talvez a arrecadação de um terço do siclo persa menor (digamos 8½ d.) Em Neemias 10:32 sido a origem disso, a quantidade aumentada mostrando o crescimento da devoção à adoração do Templo entre a comunidade pós-exílica, após Neemias Tempo.

Esta passagem implica o santuário completo e o censo (Números 1) e, portanto, está deslocada aqui. A obrigação vinculante de todos os membros de uma comunidade religiosa de contribuir para o custo do culto ainda é reconhecida de forma muito imperfeita entre os cristãos.

Êxodo 30:17 P s. AÊxodo 38:8 Bronze ( cf. Êxodo 38:8 ,Êxodo 40:30 ). Esta passagem é um suplemento óbvio, pois deveria vir após a lei do altar (Êxodo 27:1 ) na ordem seguida emÊxodo 38:8 , e, ao contrário das leis anteriores, não tem nenhuma nota de design ou Tamanho.

Além disso, é um fragmento, como deveria ser sua abertura E tu farás. No Templo de Salomão havia dez grandes pias móveis, bem como um mar de fundição ( 1 Reis 7:38 f.). A única pia deveria ficar sobre uma base de bronze entre a tenda e o altar, para que os sacerdotes oficiantes lavassem as mãos e os pés e ficassem limpos e seguros ao entrar no próprio santuário ou servir no altar. A antiga cerimônia paralela de lavar as mãos ( Lavabo) na Comunhão tem simbolismo e também decência a seu favor: as coisas sagradas exigem pessoas sagradas.

P s. O Óleo da Unção ( cf. Êxodo 37:29a ,Êxodo 40:9 ). Esta passagem é outro suplemento tardio, dando minuciosamente a composição cara do óleo sagrado da unção (Êxodo 30:23 ) a ser aplicado, não apenas a Arão, mas a seus filhos, e à tenda e seus acessórios (Êxodo 30:26 ).

A cerimônia da unção é uma prática religiosa antiga e difundida, para marcar a consagração e a dotação com poderes divinos ( cf. Isaías 61:1 ). Se, em Israel posterior, a unção foi estendida do sumo sacerdote para outros sacerdotes e para o santuário, na Igreja Inglesa encontramos uma unção de processo de conversação, que costumava ser aplicada no batismo e confirmação e aos enfermos, sendo agora restrita a o rei.

Tanto profetas quanto reis parecem ter recebido unção no antigo Israel às vezes ( 1 Reis 19:15 .). Essa lei vem de uma época em que só os padres eram considerados; pois não só o óleo não pode ser posto em uso comum até mesmo para sacerdotes, ou mesmo sua composição imitada, mas também não deve ser aplicado a qualquer leigo sob pena de excomunhão ( Êxodo 30:31 ).

Êxodo 30:34 Ps. O Incenso ( cf. Êxodo 37:29 b). Nos primeiros dias, era a doce fumaça das vítimas em chamas no altar que significava o termo Ketoreth. Mas os orientais são apaixonados por perfumes e, à medida que a civilização se tornou mais elaborada, foi natural que o uso cerimonial do incenso fosse introduzido na adoração.

Em tempos ainda posteriores, tornou-se um belo símbolo de oração aceitável (Salmo 14:12, cf. Apocalipse 5:8 ). Knobel, afirma Driver, mandou fazer essa receita em Giessen e achou o produto forte, refrescante e muito agradável.