Jó 11:1-20
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
Discurso de Zofar. Jó mostrou que a suposição de que por causa da justiça divina somente o pecado humano pode ser a causa do infortúnio leva às piores conclusões quanto à natureza de Deus. Que resposta os amigos podem dar? (Duhm). Jó acusou Deus de mau uso brutal de Sua força e crueldade refinada para com Sua criatura:
Oh, é excelente ter a força de um gigante
Mas é tirânico usá-lo como um gigante.
Zofar, o mais jovem e fogoso dos amigos, simplesmente vê nas perguntas de Jó sobre Deus, uma negação da onisciência Divina. Se Deus trata Jó como um pecador, Ele não pode estar errado. Novamente, portanto, ele chama Jó para se arrepender.
Ele começa criticando a verbosidade de Jó: as palavras e nada mais são sua defesa ( Jó 11:2 .). Jó declara que sua caminhada é pura (emendando minha doutrina em minha caminhada, Duhm, Peake). Mas se Deus aceitasse o desafio de Jó para enfrentá-lo, o resultado seria muito diferente da antecipação de Jó 11:5 ( Jó 11:5 f .
) Deixe Jó saber que Deus de forma alguma se lembra de todos os seus pecados contra ele. Zofar aqui irrompe em um panegírico sobre a sabedoria divina ( Jó 11:7 ). Deus conhece a iniquidade do ímpio, sem considerá-la, ou seja , intuitivamente ( Jó 11:11 ).
Com Jó 11:13 Zofar começa sua exortação. Que Jó se volte para Deus e estenda as mãos em oração a Ele, deixe-o se livrar do pecado ( Jó 11:14 ). Então segue a promessa, Então Jó será capaz de erguer o rosto ( cf. Jó 10:15 ) e ser firme (contrastar sentimentos flutuantes, Jó 9:27 f.
) Sua miséria passará ( Jó 11:16 f). Ele estará seguro, porque há esperança (contraste com o desânimo de Jó 7:6 , Jó 7:6 ; Jó 9:25 ; Jó 10:20 , etc.
) Ele o examinará (como se faz antes de se deitar para descansar) e dormirá em segurança ( Jó 11:18 ). Muitos buscarão seu favor ( cf. Jó 29:7 ; Jó 29:21 , e contraste com Jó 19:18 ; Jó 30:1 ).
Jó 11:20 mostra o reverso sombrio da imagem da felicidade dos justos. A previsão de Bildade sobre o destino dos ímpios é repetida aqui, mas enquanto ele identificou os ímpios com os inimigos de Jó, Zofar deixa em aberto a possibilidade de que o próprio Jó possa ser incluído nessa categoria, e na última linha alude significativamente ao desejo repetido de Jó de que ele pode morrer (Peake).
Jó 11:6 . Última cláusula lit., Deus traz uma parte dos teus pecados para o esquecimento por ti.
Jó 11:7 . Primeira cláusula, mg. deve ser seguido em vez de texto.
Jó 11:10 . Zofar retoma as próprias palavras de Jó 9:11 em Jó 9:11 f. Duhm acha que o versículo está totalmente fora de lugar aqui: ele se encaixa na ideia de Jó sobre a soberania arbitrária de Deus, não na concepção de Zofar de Sua sabedoria inescrutável. Ele, portanto, omite como uma nota marginal fora do lugar. Fechar significa colocar na prisão, reunir para julgamento ( cf. Salmos 50:5 ).
Jó 11:12 é muito difícil. Talvez a melhor tradução seja: e assim um homem vazio torna-se sábio e o potro de um asno selvagem nasce homem. Isso produz uma boa conexão com o versículo anterior: Deus castiga o ímpio, e assim o homem vazio se torna sábio. A mudança é como se o potro de um asno selvagem tivesse nascido homem (provavelmente uma ilustração proverbial).
O asno selvagem é um emblema da liberdade Indisciplinada ( Jó 39:5 ) e, portanto, da rebelião contra Deus ( Jeremias 22:4 ).