Jó 7:11-21
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
Jó novamente dá expressão à sua reclamação. No trecho anterior, o tom de Jó, como em Jó 3:11 , tornara-se mais calmo, e sua reclamação quase uma elegia à miséria humana. Mas agora ele irrompe novamente com a maior violência de expressão, e agora, como ele não se aventurou a fazer em Jó 3, ataca diretamente a Deus. Ele não vai se conter. Embora Deus o destrua, ele falará ( Jó 7:11 ).
Ele pergunta se ele é o mar, lutando contra a terra com suas ondas turbulentas, ou o monstro marinho, o grande dragão das profundezas, outrora conquistado por Deus há muito tempo ( Jó 26:12 ; Isaías 51:9 Apocalipse 21:1 *), mas sempre sujeito a tentar um novo ataque a Deus e ao mundo.
Quando Jó busca descanso no sono, Deus lhe envia sonhos horríveis ( Jó 7:13 .). Ele não tem concepção de causas secundárias e atribui a miséria de seus sonhos diretamente a Deus. Ele deseja que pudesse morrer imediatamente ( Jó 7:15 ). Se Deus o deixasse em paz ( Jó 7:16 ).
Em Jó 7:17 f. ele faz uma paródia amarga de Salmos 8:4 . O salmista em devoto êxtase fala da pequenez do homem e da maravilhosa condescendência de Deus, que o tornou seu vice-gerente e senhor da criação. Mas Jó pensa em Deus como o grande Vigilante dos homens ( Jó 7:12 ; Jó 7:20 ), o Olho Onipotente, sempre considerando a conduta humana para tentar prová-la de acordo com o seu valor.
Esta é precisamente a mesma ideia de Deus que já tivemos de Elifaz, o Deus que observa os homens e os recompensa ou pune. Mas Elifaz, como o salmista, glorificou essa concepção de Deus. Para Jó, em seu humor atual, não parece nada além de escuridão e terror, e ele clama contra isso. Se a religião é concebida como uma ordem moral estrita, que atribui ao homem total responsabilidade por toda ação e impulso, ela deve esmagá-lo; o poeta de Jó antecipa Paulo ao reconhecer essa verdade.
As proposições acima são, no entanto, tão pouco a última palavra do poeta sobre a verdadeira natureza de Deus, quanto suas declarações anteriores sobre as questões da vida após a morte dão seu último julgamento sobre a questão da imortalidade. Pelo contrário, há aqui meramente a pesagem da possibilidade de que os sofrimentos de Jó são o resultado de medidas repressivas Divinas, e através das conclusões sarcásticas tiradas disso, mais uma resposta indiretamente negativa do que afirmativa (Duhm).
Em Jó 7:19 Jó implora por um momento de descanso. Em Jó 20, ele sugere que, mesmo que tenha pecado, seu pecado não pode ter prejudicado a Deus, que está infinitamente acima de qualquer coisa que o homem possa fazer a ele. A inferência é que Deus, em vez de tornar Jó, ao observá-lo, uma pedra de tropeço perpétua (marca) que sempre parece estar em Seu caminho, pode simplesmente perdoar seus pecados.
Vemos que Jó já está se movendo da ideia de Deus como um Juiz Todo-Poderoso para o pensamento de que, no fundo, Sua natureza é o amor perdoador. Cf. Salmos 13:04 , que deixa claro que se Deus for simplesmente um Juiz, a comunhão entre o homem e Ele é impossível; se Ele deve ser temido, isto é , se a religião deve ser possível, só pode ser baseada no perdão.
A conclusão de Jó 7:21 mostra que Jó começa a sentir que o Deus que o tortura não é o Deus real, mas apenas uma fase passageira ( Salmos 30:5 , mg.). Quando Jó morrer, pelo menos Deus o desejará. Do verdadeiro Deus, que é amor, não é demais esperar até mesmo o perdão dos pecados. Os dois pensamentos, o do Deus que é grande o suficiente para perdoar o pecado, e do Deus que precisa dele, estão intimamente ligados.
Jó 7:15 . A interpretação da segunda cláusula, prefiro a morte a ser este esqueleto, é forçada. Leia, corrigindo o texto muito ligeiramente, eu escolho a morte em vez de minhas dores.
Jó 7:20 . De acordo com a tradição judaica, o texto original era um fardo para Ti, que foi alterado pelos escribas para um fardo para mim mesmo. A tradição provavelmente está correta, e a alteração foi feita porque o texto original parecia irreverente.