2 Samuel 12:1-13

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS

2 Samuel 12:3 . “Era para ele”, etc. “O costume de manter ovelhas de estimação em casa, como mantemos cães de colo, ainda é conhecido entre os árabes.” ( Keil .) “Como um homem pobre, ele tinha os meios de comprar apenas um cordeirinho, que ele agora criava, e que ele amava mais, pois era sua única propriedade.” ( Erdmann .)

2 Samuel 12:5 . “Certamente morrerá” ou “ merece morrer ”. "Porque o roubo forçado do cordeiro de estimação de um homem pobre era quase tão ruim quanto roubar um homem." ( Keil .) “Quádruplo”. Essa foi a compensação exigida pela lei mosaica. ( Êxodo 21:36 .)

2 Samuel 12:7 . “Assim diz o Senhor.” “Assim como na parábola o pecado é rastreado até sua raiz - ou seja, a cobiça insaciável - assim agora, nas palavras de Jeová que seguem o profeta, traz à tona da maneira mais implacável esse pano de fundo oculto de todos os pecados.” ( Keil .)

2 Samuel 12:8 . "Esposas de teu mestre." É um costume geral no Oriente que um rei suceda ao harém de seu predecessor, e essas palavras parecem mostrar que isso foi permitido aos reis de Israel. “O bispo Patrick e outros dão ao conhecimento judaico posterior da lei ou dos costumes; o rei e nenhuma outra pessoa eram herdeiros da propriedade e do harém de seu predecessor, mas isso não significa que ele realmente se casou com os internos do harém; eles podem ser apenas uma parte do estabelecimento.

Se foi um filho que sucedeu a seu pai, ele tratou essas mulheres com reverência; se nenhuma relação de sangue existisse entre os dois reis, o sucessor poderia realmente tomar as mulheres como suas esposas. " ( Phillipson .) “Quanto à moralidade do ato, era o resultado natural de um sistema polígamo, e moralmente na mesma categoria com ele.” ( Tradução do comentário de Lange .)

2 Samuel 12:9 . "Morto." “Esta palavra para matar em hebraico é mais forte do que a traduzida para matar na cláusula anterior. "Com a espada de ... Amon ." Que Davi usou o pagão para cometer a ação, aumentou a culpa.

2 Samuel 12:10 . "Nunca parta." “Isto é, enquanto durar a casa ou posteridade de Davi ... A espada ensanguentada aparece no assassinato do incestuoso Amom por Absalão ( 2 Samuel 13:28 ), na morte do rebelde Absalão (cap.

13–14), e na execução de Adonias ”. (Erdmann.) “Tu me desprezaste.” “Isso é dito aqui em vez de 'Desprezaste a palavra do Senhor'. Pois em Sua palavra o próprio Senhor se revela. ” (Erdmann.)

2 Samuel 12:11 . "Vou levar tuas esposas." Os dois crimes de homicídio e adultério seriam visitados por punições distintas e separadas. (Ver 2 Samuel 14:22 .)

2 Samuel 12:13 . "Não morrerás." Qual é o significado exato dessas palavras aplicadas a Davi? ... A aplicação da lei ( Levítico 20:10 ; Deuteronômio 22:22 ) a um monarca oriental absoluto está fora de questão, e se não fosse, tal aplicação estragaria totalmente a força da passagem.

É óbvio, também, observar que a morte do criminoso na parábola deve representar algum castigo análogo no campo mais amplo em que residem os eventos reais, onde o criminoso estava acima das leis humanas e Deus Todo-Poderoso era o Juiz. Em outras palavras, a morte da alma certamente significa, como em Ezequiel 18:4 ; Ezequiel 18:13 , etc. ( Comentário Bíblico .)

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 2 Samuel 12:1

ARREPENDIMENTO DE DAVID

I. O primeiro passo no retorno de Davi a Deus é dado pelo próprio Deus. "O Senhor enviou Nathan." O homem que caiu em um buraco e quebrou seus membros deve ter ajuda de fora. É inútil esperar que ele saia sem ajuda - alguém deve vir e levantá-lo se ele quiser se encontrar novamente no local de onde caiu. O primeiro passo para a recuperação deve vir de fora e de cima de si mesmo.

Davi havia caído por sua própria falta de vigilância em um horrível poço de pecado; sua espinha dorsal moral foi quebrada ( Salmos 51:8 ), e ele não conseguia mais ficar de pé diante de sua consciência e de Deus, e quanto mais esse estado continuava, mais fundo ele afundava na lama da insensibilidade moral. Alguma ajuda deve vir de fora se ele quiser recuperar, em qualquer grau, sua posição perdida - alguns meios devem ser usados ​​para despertar nele, primeiro um sentimento de culpa e então uma esperança de perdão.

Deus envia os meios e assim dá o primeiro passo para a reconciliação entre Ele e David, e Ele faz o mesmo que acreditamos em todos os casos semelhantes. A tendência do pecado é endurecer o transgressor ou enchê-lo de desespero. Ele tenta amenizar sua culpa ou fica tão oprimido pela consciência dela que perde a esperança de algum dia ser livre de sua pena ou de seu poder.

Mas Deus fez uma provisão para atender a ambos os estados de espírito. Ele enviou um maior do que Natã, e em Cristo ( 2 Coríntios 5:19 ) deu o primeiro passo para reconciliar o mundo consigo mesmo.

II. Os meios usados ​​são maravilhosamente adaptados para atingir o fim desejado. Não há nenhuma parábola do Antigo Testamento que possa ser comparada com a da "ovelha". Sua habilidade em ocultar sua aplicação lembra a parábola de nosso Senhor sobre a vinha e os lavradores perversos ( Marcos 12:1 ) e em aplicação prática ao coração e à consciência nunca foi superada. Uma consideração da analogia e contraste que ela apresenta como existente entre Urias e Davi mostra como era adequado apresentar a este último a culpa agravada de seu ato.

1. A analogia . Os homens da parábola estavam, em alguns aspectos, em igualdade; eles eram semelhantes e cidadãos. “Havia dois homens em uma cidade.” Portanto, Davi e Urias, embora um fosse um rei e o outro um súdito, estavam no mesmo nível da humanidade e ambos estavam sujeitos às leis políticas, sociais e religiosas que Deus havia dado à nação que considerava Jerusalém como a sede do governo.

Davi era por nascimento um membro da nação altamente favorecida a quem Deus havia dado leis direto do céu, e Urias por escolha era um cidadão da cidade do grande rei, e neste sentido estava no mesmo nível de seu mestre real, como fez o pobre da parábola com seu opressor concidadão.

2. O contraste . “Um rico e o outro pobre.” Riqueza significa poder para satisfazer os desejos de alguém, para executar seus propósitos em grande medida. Pobreza muitas vezes significa a necessidade de submissão à vontade daqueles socialmente acima de nós, embora eles estejam abaixo de nós em todos os outros aspectos. Foi assim com o opressor e o oprimido na parábola, e foi assim com Urias e Davi. A posição do rei possibilitou que ele satisfizesse seus desejos sem lei sem impedimentos.

A posição de Urias colocou sua felicidade doméstica e sua vida à disposição de seu mestre, e essa desigualdade agravou o crime de Davi. A parábola parece sugerir um contraste adicional. “O homem rico tinha muitos rebanhos e manadas, mas o pobre não tinha nada, exceto uma cordeirinha.” David teve muitas esposas; inferimos da narrativa que Urias tinha apenas um. Seu amor era, portanto, mais profundo, porque mais puro, do que o de Davi.

O dono de muitas esposas não conseguia avaliar a profunda afeição do marido de uma delas, assim como o homem rico da parábola não conseguia entender o sentimento com que seu vizinho pobre considerava seu único cordeiro. Ambos os pontos de semelhança e contraste foram calculados para definir as muitas agravações do pecado de Davi diante dele, quando uma vez que sua consciência começasse a despertar de seu longo sono. Até aquele momento, evidentemente, Davi nunca havia encarado seu crime de frente; agora estava tão colocado diante dele que ele o via em toda a sua enormidade, despojado de qualquer paliativo ou desculpa que pudesse ter lançado sobre ele, se o soubesse por si mesmo.

Também é provável que Natã, que evidentemente era muito estimado por Davi, houvesse nos dias anteriores informado o rei sobre atos de injustiça cometidos por seus súditos ricos contra seus irmãos mais pobres. Acrescente a isso o fato de que Natã foi o porta-voz da boa vontade de Deus para com Davi e sua casa, e veremos como o mensageiro e a mensagem foram adaptados - primeiro para garantir a atenção desejada e, depois, para produzir a necessária convicção.

Toda a transação é uma exibição da sabedoria multifacetada e da condescendência graciosa que sempre marca os tratos de Deus com suas criaturas errantes, e coloca na boca de cada errante restaurado a canção: " O Senhor é misericordioso e misericordioso, lento para se irar, e abundante em misericórdia . ” ( Salmos 103:8 ).

III. O perdão de Deus pelo pecado segue imediatamente a confissão de Davi . Esta é a lei do reino de Deus, tanto antes como depois da morte do Portador de Pecados - “ Se confessarmos os nossos pecados, Ele é fiel e justo para nos perdoar os pecados”. ( 1 João 1:9 ) Na narrativa que temos diante de nós, o mesmo versículo contém o reconhecimento da culpa e sua remissão; - parece que Davi mal havia proferido sua confissão antes de receber a garantia de que estava perdoado - isto é , que o pior efeito do pecado - o desagrado de Deus - foi removido.

Isso de forma alguma, como vemos na história subsequente de Davi, liberta o transgressor de toda a pena de sua transgressão, mas abre ou reabre o caminho de acesso a um Deus misericordioso e dá um aspecto diferente a todo o castigo que se segue. Se Davi, em suas próprias palavras, ainda “ guardasse silêncio ” diante de Deus ( Salmos 33 ), ele não teria nenhum lugar de refúgio nas calamidades de sua vida após a morte; mas, tendo reconhecido sua iniqüidade, ele foi capaz de buscar ajuda até a própria mão que o feriu.

Esta é a grande e vital diferença entre as aflições do pecador perdoado e do pecador não perdoado. O primeiro ainda deve sofrer muitas das consequências do pecado, mas o aguilhão mortal se foi e, embora a sentença pronunciada na queda não seja revertida para ele mais do que para o último, suas relações com o Legislador são as de um criança perdoada em vez de súdito rebelde. A história de Davi mostra como Deus está pronto para deixar um homem passar de uma posição para a outra.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

2 Samuel 12:1 . Ele deve ser enviado por Deus para efetivamente despertar a consciência e falar ao coração. O profeta Natã foi enviado aqui propositadamente para permitir que o bom Davi sentisse o machucado de sua queda ... Se os melhores filhos de Deus às vezes dormem em pecado, finalmente ele os desperta com medo. Agora, porque os homens que são despertados apressadamente de um sono profundo e doce tendem a adoecer e a brigar com seus melhores amigos, o sábio Natã começa sua repreensão, não em termos claros, mas por meio de uma alegoria.

... e é mais provável que o tenha feito em particular, para que pudesse trabalhar mais facilmente e ganhá-lo. ... A admoestação particular diz alguém, é a bolsa particular do pastor, como os príncipes têm, além de seus desembolsos públicos . - Armadilha .

2 Samuel 12:2 . O maior foi o seu pecado, uma vez que pressionado sem necessidade. Que necessidade tiveram os anjos de deixar seu primeiro estado e habitação? ( Judas 1:6 ) Que necessidade Adão tinha de buscar uma divindade? Que necessidade Acabe tinha de cobiçar a vinha de Nabote? etc. Não é um pequeno agravante para o pecado de um homem cair nele sem forte tentação . - Trapp .

2 Samuel 12:3 . É muito instrutivo observar que Natã em sua parábola chama a atenção, não para a sensualidade e crueldade do crime de Davi, mas simplesmente para seu intenso e brutal egoísmo ... Lembre-se disso, mesmo no que diz respeito ao pecado especial do qual Davi era culpado. Muitos, talvez, que se desculpariam por outros motivos para a ruína que, pela indulgência de suas próprias paixões, ajudam a trazer sobre as almas e corpos de seus semelhantes, poderiam se assustar, como Davi, se uma vez eles poderia ser convencido de sua baixeza mesquinha e egoísta . - Dean Stanley .

2 Samuel 12:5 . Essa energia da virtude, esse grande esforço para obter o crédito de si mesmo por um senso vivo de direito e ódio à injustiça - quem não reconhece isso? Quem não deve tremer quando pensa - o espírito maligno que leva a esse engano e hipocrisia consumada está perto de mim? Sinto-me continuamente tentado a fugir da luz que me mostraria as manchas sujas de minha própria alma, projetando-as para fora de mim e pronunciando uma sentença sobre elas em outro homem . - Maurice .

I. A razão imparcial está sempre pronta para condenar qualquer iniqüidade flagrante . Há uma diferença tão perceptível entre o bem e o mal quanto entre o branco e o preto, quando nada se interpõe para obstruir a visão ou deturpar o objeto. Quando acontece de um caso particular estar emaranhado com algo de sutileza, pode haver espaço para dúvidas ou necessidade de consideração, mas em geral os homens podem julgar prontamente e com ousadia.

Davi não queria a sabedoria de um anjo para discernir o que o bom senso ditaria em um caso semelhante. Mas - II. Os preconceitos de interesse e luxúria podem, e impedem os homens de discernir, ou pelo menos distinguir na prática entre o certo e o errado, mesmo nos casos mais simples . Aparentemente, foi esse o caso de David. Não havia espaço para comparação entre duas lesões de tamanho tão desigual.

Aquele que era tão ternamente sensível ao que o pobre homem deveria sofrer, não poderia ignorar o quanto o ferido Urias deve ter sofrido. No calor de sua indignação contra um suposto opressor, ele se revestiu da severidade de um juiz mais rigoroso do que a lei ordenava. E isso quando ele era culpado de uma crueldade que não deixava a possibilidade de restituição. III. Embora os homens às vezes sofram para cometer pecados graves, em franca contradição com sua própria luz interior, ainda assim, todas as iniqüidades notórias são condenadas pelo veredicto universal da humanidade .

Não é fácil subornar a razão e distorcer o julgamento a ponto de fazer os homens defenderem suas próprias irregularidades; mas deixe os pecadores uma vez sentarem-se para julgar uns aos outros, e todos eles virão em condenação por sua vez, e todos com igual justiça. Enquanto os afetos não estão envolvidos e a tentação à distância, a natureza recua ao pensar em uma grande enormidade. (Veja 2 Reis 8:13 .

) É provável que se Davi tivesse sido predito por Natã como ele agiria no caso de Urias, ele teria respondido com as palavras de Hazael: “O teu servo é um cachorro para fazer isso?” - Dean Moss .

2 Samuel 12:5 . I. Os homens, como pecadores, freqüentemente ignoram seu próprio caráter. ... Embora não haja assunto de interesse mais vital para o homem do que ele mesmo, e nenhum que ele tenha tais facilidades para estudar, ainda assim, de nada ele é mais ignorante. ... Quando Cristo advertiu Pedro de sua negação Dele, o apóstolo exclamou: "Embora todos os homens te neguem, eu não te negarei;" mas dentro de algumas horas Pedro repetidamente , e com juramentos , negou seu Mestre.

(…) Por que ignoramos tanto nosso caráter? Posso mencionar três razões: - Primeiro, a falta de uma força de resistência ao pecado . “O pecado”, diz Caird, em seu admirável sermão sobre Auto-Ignorância , “só pode ser medido verdadeiramente quando é resistido”. O Steam é uma ilustração. Enquanto for permitido passar livremente e sem restrições do recipiente de ebulição, seu poder é inestimável; mas resista, esforce-se por confiná-lo e ele reunirá uma força que o fará explodir em átomos.

A consciência é a força de resistência ao pecado, e isso no pecador é fraco, etc. Em segundo lugar, a enfermidade do poder de detecção de pecado . A consciência é esse poder e, pela depravação, muitas vezes fica amortecido para que não sinta ou veja. Se o termômetro está congelado, como você pode saber a temperatura do ar? ... Em terceiro lugar, a repulsividade de um coração poluído pelo pecado . O homem sente que todas as coisas dentro de você não estão certas.

Ele suspeita que há doenças, perigos e um inimigo à espreita ali, e se mantém afastado. Ele considera seu próprio coração como o devedor insolvente considera seu livro-razão, etc. II. Os homens que mais ignoram a si mesmos são os mais severos em seu julgamento dos outros ... Este princípio é ilustrado também na parábola dos chefes de família ( Mateus 21:33 ); na história de Caifás ( Marcos 14:63 ); e na conduta do fariseu no templo, em relação ao publicano.

Aquele que tem a “trave” em seu próprio olho vê o “cisco” no olho de seu irmão ... III. Por mais auto-ignorante que um homem possa ser, um período de auto-reconhecimento deve chegar. ... Eu li na história antiga de um príncipe mudo que nunca tinha falado uma palavra em toda a sua vida, até que um dia viu um inimigo desembainhar uma espada contra seu pai; e ao ver o golpe fatal caindo, a terrível sensação desbloqueou sua língua e o fez falar.

Assim será com todas as consciências idiotas em breve. O período de auto-reconhecimento chegou a alguns dos assassinos de Cristo no dia de Pentecostes; e gritaram: "Homens e irmãos, o que devemos fazer?" Ocorreu a Paulo, e ele exclamou: "O que foi ganho para mim, contei a perda." Quando Deus toca a consciência, o homem se revela por si mesmo.

A consciência desperta age como artista;

Usa a lei do Sol do Céu
para fotografar a vida do pecador,
Em seguida , mostra
uma imagem semelhante à da vida - Um monstro hediondo para os olhos amedrontados.

- Dr. David Thomas .

2 Samuel 12:13 . Duas coisas devem ser observadas em conexão com a declaração penitencial de Davi.

1. Que ele considerava as injustiças sociais como pecados contra o Senhor . Tudo o que nos aparece nos crimes dos quais foi condenado era puramente social ... Ainda assim, na medida em que a ordem social é uma instituição divina, os erros contra a sociedade são pecados contra Deus. As coisas estão certas e erradas entre o homem e o homem porque o Céu assim o quis ... e a dor do pecador, quando a consciência é despertada, não é tanto por ter ferido o homem, mas por ter insultado seu Criador. "Contra Ti, só eu pequei."

2. Que ele mesmo se sentia responsável por cometer esses pecados . Ele não se refere ao tentador ou à tentação - não diz uma palavra sobre a necessidade e a influência das circunstâncias sobre sua organização; não não! tudo isso funcionará muito bem quando a consciência estiver dormindo para o intelecto especular. Mas a consciência despreza o seu fatalismo, despedaça seus tecidos lógicos. “Eu pequei” ... Tomando a linguagem de Nathan como expressão do perdão dos pecados, as seguintes observações são sugeridas.

1. O perdão é um ato real . Não é uma mera visão, ou uma ideia de uma mente supersticiosa, nem uma mera figura de linguagem; - é um “ afastamento do pecado ”.…

2. O perdão é um ato realizado pelo Senhor . ... Ninguém pode perdoar os pecados dos homens, exceto o Senhor. ...

3. O perdão é um ato que liberta da morte . “O salário do pecado é a morte.”… “Não morrerás”; até mesmo tua dissolução física será apenas um sono.

4. O perdão é um ato que depende do arrependimento. ... Arrependa-se, para que seus pecados sejam apagados, etc.

5. O perdão é um ato com o qual o verdadeiro ministro tem muito a ver . Embora repudiemos a doutrina da absolvição sacerdotal, consideramos ser o direito e o dever de todo verdadeiro ministro de Cristo fazer o que Natã fez agora: - Declarar perdão divino àquele que provou a genuinidade de sua penitência. - Dr. David Thomas .

Pode parecer a alguns que uma penitência assim produzida repentinamente não poderia ser nem muito profunda nem muito completa. Mas para aqueles que pensam assim, três coisas devem ser ditas.
Primeiro: uma impressão pode ser produzida em um momento que permanecerá indelével. Ouvimos, por exemplo, de alguém que, viajando em uma região alpina à meia-noite, viu por um instante, pelo brilho de um relâmpago, que estava em uma posição que mais um passo teria passado um precipício terrível, e o efeito sobre ele foi que recuou e esperou pelo amanhecer.

Agora, um tal clarão de relâmpago na escuridão da alma de Davi, este "Tu és o homem" de Natã, era para ele. Revelou a ele, por seu brilho momentâneo, o agravamento total de sua iniqüidade. Ele não precisava ou desejava uma segunda visão disso. Isso foi o suficiente para incitá-lo ao ódio de seu pecado e de si mesmo.
Mas, em segundo lugar: devemos, em conexão com esta narrativa, ler os Salmos que a penitência de Davi deu à luz, a saber, o 51º e o 32º; e se essas não são declarações genuínas de uma sinceridade apaixonada, onde encontraremos essa qualidade em qualquer literatura? Admirávelmente, Chandler disse sobre o 51º Salmo: “O coração aparece em cada linha; e a angústia amarga de uma consciência ferida se descobre pelos símbolos mais naturais e convincentes.

Que apenas o Salmo seja lido sem preconceitos, e com o objetivo apenas de coletar os verdadeiros sentimentos expressos nele, e a disposição de coração que aparece em todo o seu conteúdo, e nenhum homem de franqueza, estou confiante, jamais suspeitará disso era o ditame da hipocrisia, ou poderia ser escrita a partir de qualquer outro motivo, exceto uma forte convicção da hediondez de sua ofensa e o desejo sincero do perdão de Deus, sendo impedido de cometer transgressões semelhantes para o futuro.

Além disso, como outra evidência da genuinidade do arrependimento de Davi, apontamos para as palavras de Natã, “O Senhor também perdoou o teu pecado”, e perguntamos se o profeta, como representante de Jeová, teria dito algo assim se a penitência de Davi não foi sincero. (…) Qual é, realmente, a diferença entre o povo de Deus e os iníquos na Terra? É que uma classe não comete pecados, enquanto a outra cai na iniqüidade? Não; o homem piedoso peca.

Ninguém estará mais pronto para reconhecer isso do que ele mesmo. A diferença, portanto, não está lá. Reside nisto: que quando o filho de Deus cai em pecado, ele sai dele e o deixa, e clama a Deus por perdão, pureza e ajuda; mas quando o homem ímpio cai em pecado, ele continua nele, e se deleita nele, como faz a porca ao chafurdar na lama. É uma filosofia pobre e superficial, portanto, que zomba de uma história como esta de David; não, é até pior do que isso: é o próprio espírito de Satanás, regozijando-se, como se regozija, com a iniqüidade dos outros.

Nesse ponto, no entanto, aproveito com prazer a linguagem de um escritor vivo, geralmente não considerado como tendo qualquer viés muito forte em favor das visões bíblicas de homens e coisas - quero dizer Thomas Carlyle. "Falhas, panes!" diz este autor, em sua “Palestra sobre o Herói como Profeta”; “O maior dos defeitos, devo dizer, é não ter consciência de nenhum. Os leitores da Bíblia, acima de tudo, podem pensar que sabem melhor.

Quem é chamado de homem segundo o coração de Deus? Davi, o rei hebreu, já havia caído em pecados suficientes; crimes mais negros; não havia falta de pecados. E então os incrédulos zombam e perguntam: 'Este é o seu homem segundo o coração de Deus?' A zombaria, devo dizer, me parece apenas superficial. O que são falhas? Quais são os detalhes externos de uma vida, se o segredo interno dela - o remorso, as tentações, a luta verdadeira, muitas vezes confusa e sem fim dela - for esquecido? 'Não é do homem que anda para dirigir os seus passos.

'De todos os atos, não é, para um homem, o arrependimento o mais Divino? O pecado mais mortal, eu digo, foi aquela mesma consciência arrogante de não haver pecado. Isso é morte. O coração tão consciente está divorciado da sinceridade, humildade e fato - está morto. É puro, como a areia seca e morta é pura. A vida e a história de Davi, conforme escritas para nós em seus Salmos, considero o mais verdadeiro emblema já dado ao progresso moral e à guerra de um homem aqui embaixo.

Todas as almas fervorosas sempre discernirão nela a luta fiel de uma alma humana fervorosa para o que é bom e melhor. A luta muitas vezes frustrava dolorosamente, desnorteava até os destroços, mas uma luta nunca terminava; sempre com lágrimas, arrependimento, propósito verdadeiro e invencível recomeçado. Pobre natureza humana! Não é o andar de um homem na verdade sempre isso - 'uma sucessão de quedas?' O homem não pode fazer outra coisa. Neste elemento selvagem de uma vida, ele tem que lutar para cima: ora caído, ora humilhado; e sempre com lágrimas, arrependimento e coração sangrando, ele tem que se levantar novamente, lutar novamente, ainda em frente. Que sua luta seja fiel e invencível, essa é a questão das perguntas. ”- Taylor .

As maiores dores não são mais verbais. Saul confessou seu pecado de forma mais ampla e menos eficaz. Deus não se importa com frases, mas com afeições. A primeira peça de nossa reparação a Deus pelo pecado é o reconhecimento do pecado: ele pode fazer pouco, que em uma justa ofensa não pode acusar a si mesmo. Se não podemos ser tão bons como faríamos, é razão que devemos fazer a Deus tanto bem, a ponto de dizer o quão maus somos. E por que isso não foi feito antes? É estranho ver como o pecado entra facilmente no coração; quão dificilmente sai da boca: é porque o pecado, como Satanás, onde tem posse, deseja retê-lo e sabe que é totalmente expulso por uma confissão livre? ou porque, na culpa da deformidade, se esconde no seio onde outrora se divertiu e odeia a luz? ou porque a língua é tão alimentada com amor próprio, que é repugnante ser arrastado a qualquer veredicto contra o coração ou as mãos? ou é por causa de um erro ocioso de vergonha, que, embora deva ser considerado uma ofensa, é equivocado na divulgação de nossa ofensa?Bp. Hall .

2 Samuel 12:5 . O pecado de Davi e sua inconsciência de seu próprio pecado - e também seu arrependimento por meio da revelação a ele de seu próprio pecado - são exatamente o que tem mais probabilidade de ocorrer em personagens como o seu, como o nosso, feitos de formas mistas do bem e do mal. O homem endurecido, depravado e mundano não ignora seu pecado; ele sabe, defende, está acostumado.

Mas o homem bom, ou o homem que é meio bom e meio mau - ele ignora seu pecado. Suas boas ações ocultam suas más ações, muitas vezes até dos outros, mais frequentemente ainda de si mesmo ... Para os outros, esta história nos ensina a olhar com ternura as faltas, os pecados, os crimes, daqueles que, dotados de grandes e nobres qualidades , são, por aquela estranha união de força e fraqueza que tantas vezes vemos, traídos em atos que personagens mais comuns e comuns evitam ou escapam.

Não precisamos, nem ousamos, negar seu pecado ... mas devemos reconhecer com gratidão o pano de fundo, a atmosfera, por assim dizer, de excelência que torna possível o retorno de tais pecados ... E para nós mesmos, lembremo-nos de que tal fundamento de bom como havia no personagem de David nunca é jogado fora. Se não for capaz de resistir totalmente à prova, pelo menos será mais capaz de se recuperar dela.

A queda de Davi nos ensina suficientemente a não confiar em nosso princípio religioso, por mais sólido que seja, nem confiar em nosso zelo religioso, por mais fervoroso que seja; mas seu arrependimento nos dá humildemente esperança de que quaisquer bons propósitos e orações sinceras e fé em Deus, e amor a Cristo, temos sido capazes de reter em meio às mudanças e oportunidades do mundo, permanecerão no dia mau e nos farão o bem serviço ainda: haverá algo a que podemos apelar com a certeza de alguma resposta quando o primeiro ímpeto de paixão, a primeira nuvem de autoengano passar. - Dean Stanley .

Outra visão do efeito da humilhação de Davi pode ser notada, não como se fosse uma questão de certeza, mas sim como uma sugestão para estudo e consideração. Há razão para pensar que esse novo exercício da alma de Davi - seu profundo senso de pecado e amarga experiência de seus frutos - o habilitou para uma função muito importante, que agora ele começaria a cumprir mais especialmente do que antes.

Esses exercícios de sua alma o capacitaram a se tornar mais adequadamente o tipo de Jesus que carrega o pecado e a expressar aqueles sentimentos de profunda opressão e dor agonizante que, em seu significado mais pleno e profundo, ninguém poderia se apropriar, exceto o Homem das Dores. . Até aquele momento, Davi tinha comparativamente pouco conhecimento do fardo do pecado; ... mas ninguém poderia, em qualquer medida, prever o Messias sem um conhecimento pessoal profundo do fardo da culpa.

(…) Em um aspecto, pode ser surpreendente sugerir que um tempo de contorção sob os horrores da culpa serviu melhor a Davi para se tornar o tipo do Ser sem pecado. Mas, em outro aspecto, a declaração não é paradoxal. ... Não significa que os sentimentos de Davi fossem idênticos em espécie ou grau aos do Messias sofredor, mas apenas que a semelhança era tal que a linguagem sugerida por aquele era adequada, e mostrado ser adequado, para expressar o outro . - Blaikie .