2 Samuel 23:1-7

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS.

2 Samuel 23:1 . Palavras , antes, provérbios divinos, ou seja , declarações proféticas. Keil, portanto, traduz o versículo:

“Ditado divino de Davi, filho de Jessé, Ditado
divino do homem, o exaltado
Do ungido do Deus de Jacó,” etc.

“As seguintes palavras de Davi são, assim, anunciadas como uma declaração peculiarmente profética que se baseia em uma inspiração de Deus por Seu Espírito à Sua alma.” ( Erdmann ). Esta introdução ao anúncio profético repousa, tanto quanto à forma como ao conteúdo, nas últimas palavras de Balaão a respeito da história futura de Israel. ( Números 24:3 ).

Isso não apenas mostra até que ponto Davi havia se ocupado com as declarações dos primeiros homens de Deus sobre o futuro de Israel, mas indica, ao mesmo tempo, que sua própria declaração profética pretendia ser uma expansão adicional da profecia de Balaão sobre a estrela de Jacó e do cetro de Israel. Como Balaão, ele chama sua profecia de um ditado divino , ou oráculo, como uma revelação que ele recebeu diretamente de Deus.

( Números 24:3 ). Mas o destinatário desta revelação não foi, como Balaão, o filho de Beor, um homem com os olhos fechados, cujos olhos foram abertos por uma visão do Todo-Poderoso, mas " o homem que foi levantado nas alturas " , isto é , a quem Deus havia se erguido por causa da humilhação para ser o governante de Seu povo, sim, para ser o cabeça das nações.

2 Samuel 22:44 ). ( Kiel ), “Uma declaração das razões pelas quais era de se esperar que ele seria empregado como um agente de Deus na declaração desta importante profecia.” - ( Jamieson ).

2 Samuel 23:2 . “Falar”, em vez disso, fala, isto é , na seguinte revelação. "Na minha língua." O paralelismo aqui empregado é obviamente gradacional, no qual a ideia introduzida no primeiro membro é continuada, mas ampliada no segundo. ( Henderson .) “Enquanto em 2 Samuel 23:1 o órgão profético da palavra Divina é duplamente caracterizado, 2 Samuel 23:2 apresenta em dupla expressão o duplo meio Divino da palavra profética inspirada.” ( Erdmann .)

2 Samuel 23:3 . "Deus ... Rock." “Para indicar que o conteúdo de Sua profecia se relaciona com a salvação do povo de Israel e é garantido pela fidelidade de Deus.” ( Keil .) " Disse ... Fala ." Em vez disso, " Saith ... Fala ." “Aquele que governa.” Este deveria ser - “ Um governante sobre os homens - justo - um governante no temor de Deus .

”Evidentemente se refere exclusivamente ao Messias, como em Isaías 11:2 . e é uma frase abrupta e isolada; não, como Erdmann observa sintaticamente conectado com 2 Samuel 23:2 ou 2 Samuel 23:4 .

2 Samuel 23:4 . Todas as figuras neste versículo expressam as bênçãos da chuva do Messias. Ele não é pessoalmente, como a versão em inglês faz parecer, o assunto do verso.

2 Samuel 23:5 . "Embora ... ainda." Aqui, novamente, a versão em inglês deve ser rejeitada. O versículo lido corretamente é - “ Porque a minha casa não é assim com Deus ”. Pois Ele fez comigo um pacto eterno, provido com todos, e atestado. Por toda a minha salvação e todos os bons prazeres Ele não deveria fazê-lo crescer ? A aliança a que se refere é a promessa feita em 2 Samuel 7:12 , que é tida como guardada ou provida de tudo o que pode garantir seu cumprimento.

“ Minha salvação, ou seja , a salvação prometida, garantida a mim e à minha semente. O prazer deve ser obtido (já que a salvação vem de Deus) como - o que é agradável a Deus, não - o que é agradável a mim. ” ( Erdmann .)

2 Samuel 23:6 . “Assim como os espinhos são extirpados de uma terra que está prestes a ser cultivada, os homens iníquos desaparecerão do reino do Messias - os inimigos perversos e perseguidores deste reino da justiça. Eles se assemelham àquelas plantas espinhosas e espinhosas que estão retorcidas, cujas torres apontam em todas as direções, e são tão afiadas e fortes que não podem ser abordadas sem perigo; mas instrumentos bardo e meios violentos devem ser usados ​​para destruí-los ou desenraizá-los.

( Jamieson .) “No mesmo lugar.” “ Onde eles moram , ou, no local . ( Kimchi e Kiel .) Erdmann e outros leem, " para que haja um fim deles ."

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 2 Samuel 23:1

PEOFECIA DE DAVID

I. Que Deus falou ao homem é um fato da história humana . A reflexão sobre o aspecto das coisas ao nosso redor, e especialmente sobre a natureza e as necessidades do homem, nos levaria a esperar que Deus quebrasse o silêncio da eternidade e deixasse Sua voz ser ouvida pelos filhos do tempo. Quando uma embarcação é construída para navegar em mares desconhecidos, o construtor e proprietário do navio não a considera completa sem a bússola, por meio da qual ela pode fazer seu caminho com segurança para portos distantes e assim cumprir o objetivo para o qual veio existência.

Um bom pai humano, conhecendo os perigos morais aos quais seus filhos estão expostos, não os deixará sem os benefícios de tal instrução moral que ele seja capaz de transmitir a eles. Ele seria um homem cruel, de fato, se permitisse que seus filhos crescessem sem lhes dar os benefícios de sua própria experiência mais ampla e conhecimento superior - sem lhes fornecer as melhores regras para a orientação de suas vidas que ele foi capaz de estabelecer.

Os homens se acham estranhos na terra - compelidos, queiram ou não, a cruzar o mar tempestuoso e misterioso da vida, e naturalmente olham para Aquele a quem devem sua existência como orientação para um refúgio de descanso e satisfação no fim da viagem. Eles sabem com que cuidado um bom pai terreno provê, tanto quanto pode, todas as necessidades de seus filhos; e raciocinando desde a criatura até o Criador, eles concluem que Deus deve ter provido suas necessidades espirituais, especialmente porque Ele tão abundantemente e constantemente supre suas necessidades físicas.

Homens ponderados em épocas passadas foram levados à conclusão de que Deus falaria assim aos homens; e nós, que possuímos o livro que afirma ser a revelação de Sua mente e vontade, o aceitamos porque a razão e a analogia nos levam a sentir que tal revelação deve ser, e que a Bíblia registra um fato indubitável quando declara que tem ocorrido.

II. Que Deus fale de um homem para muitos, e de alguns para todos, está de acordo com a constituição social de todas as coisas ao nosso redor . Em todos os departamentos da vida, descobrimos que as bênçãos vêm ao homem por meio do homem - que os dons de Deus, via de regra, não vêm a nós diretamente do céu, mas por meio e ministração daqueles que são osso de nossos ossos e carne de nosso carne. Não apenas isso, mas os benefícios mais preciosos e valiosos não vêm de todo homem ou de qualquer homem, mas de homens que parecem ser especialmente dotados e eleitos para serem os canais de tais coisas boas.

Um grande descobridor científico é o meio de levar iluminação e elevação para muitas gerações, outro revela um segredo pelo qual a dor e o sofrimento de milhares são diminuídos ou eliminados. Um grande estadista leva paz e prosperidade às casas de centenas de seus conterrâneos, e um filantrofista ergue uma geração de homens e mulheres oprimidos e os faz cantar de alegria.

Quando Deus deu ao homem o maior de Seus dons - um conhecimento de Si mesmo - Ele apenas trabalhou em harmonia com Seus próprios métodos constituídos quando Ele tornou conhecida Sua vontade primeiro aos profetas e apóstolos, que por meio de corações humanos e lábios humanos a boa vontade de Deus para a raça pode ser dado a conhecer.

III. O que Deus falou revela Seu desejo de que o governo do céu se torne o governo da terra . Uma razão pela qual o governo do céu é o governo da justiça é porque seu Rei não pode se enganar quanto ao que a justiça realmente é. As criaturas humanas no poder às vezes são injustas por ignorar os méritos do caso. Eles não podem estar perfeitamente familiarizados com todas as circunstâncias daqueles que estão sob sua autoridade a ponto de agirem em todos os momentos com estrita imparcialidade.

Mas bendito seja Deus, não é assim com ele. Aquele que fez o homem sabe o que está nele e ao seu redor e, portanto, não pode errar em Seu julgamento. E tudo o que Ele disse e fez mostra que Ele não é menos desejoso do que capaz de lidar com retidão com os filhos dos homens. Ele encontrou o Governante que é o único capaz de trazer este reinado de justiça sobre a terra. Seu amado Filho não pode julgar mal por ignorância, e Sua santidade perfeita garante que Ele não abusará do poder que tem em suas mãos.

Em Sua vida e morte, lemos os desejos e propósitos de Deus a nosso respeito, e quando Ele fala, ouvimos a voz dAquele que está assentado no trono do universo, dizendo: “Um Deus justo e Salvador, não há outro além de mim ”( Isaías 45:21 ). Na proporção em que os homens O ouvirem e seguirem Sua orientação, o céu começará na Terra, e as trevas do pecado e da tristeza serão dissipadas pelo nascer deste Sol da Justiça.

É para este fim que “ Deus falou em tempos passados ​​pelos profetas ”, e “ nestes últimos dias falou por Seu Filho ”. ( Hebreus 1:1 )

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

2 Samuel 23:1 . Religião, tem-se afirmado, não é o tema adequado da poesia. ... Mas se a poesia for adaptada para incorporar as mais nobres concepções e respirar a linguagem da emoção comovente, onde está o tema que apresenta um campo tão sublime como a religião, ou desperta emoções tão fervorosas? ... Os voos mais ousados ​​ficam muito aquém da elevação que tais temas justificarão; a linguagem mais brilhante não pode exagerar tal emoção.

Devem as formas mais nobres de linguagem restringir-se aos campos de batalha da terra e às lutas mesquinhas e conquistas dos homens? ... Não, que a poesia se eleve em meio ao rolar de rodas de querubim e ao bater de asas de querubim; deixe-a brilhar com ardor seráfico e aprender notas seráficas; que ela celebre a obra redentora e ponha hinos nos lábios daqueles que, lutando com emoções que não têm linguagem para expressar, encontram nas estrofes ousadas e ternas que o talento consagrado apresentou, as tensões apaixonadas que tanto expressam quanto estimulam sua piedade.

Se fossem questionados exemplos, poderia ser mostrado que a poesia é a forma selecionada na qual os profetas incorporaram seus vaticínios inspirados, e os Salmos podem ser citados como tantas composições líricas exclusivamente dedicadas à devoção. - John Ely .

2 Samuel 23:4 . A idéia principal do emblema - a grama brilhando claramente depois da chuva - é a do crescimento - desenvolvimento e progresso fresco, saudável e bonito - avanço constante e silencioso na santidade. Nos indivíduos sob sua preciosa influência, as graças da nova criação são vistas amadurecendo, o entendimento se tornando mais claro, a vontade mais firme, a consciência mais vigorosa, os hábitos mais sagrados, o temperamento mais sereno, as afeições mais puras, os desejos mais celestial.

Nas comunidades, as conversões são multiplicadas e as almas avançam firmemente nas belezas sagradas; a inteligência se espalha, o amor triunfa sobre o egoísmo, e o espírito expansivo e cordial de Cristo expulsa o amargo espírito de contenda e o seco espírito de Mamom . - Blaikie .

Como a primavera, é também o reinado da graça, um tempo alegre e agitado, em que o Messias nos torna justos e tementes a Deus, de modo que nos tornamos verdes, florescendo, perfumados e crescemos e nos tornamos frutíferos. E agora vá; Quem vive na primavera não morre mais; quem morre no inverno não vive mais, pois o sol se afasta deste último; mas para o primeiro nasce o sol, sobre o qual Davi profetiza. Onde o sol, Cristo, não brilha claro, a primavera também não é agradável; mas Moisés com o trovão da lei torna tudo terrível e mortal.

Mas aqui, no tempo do Messias, diz Davi, quando Ele reinará sobre o próprio Israel, com a graça de nos tornar justos e nos salvar, será tão delicioso como o melhor tempo da primavera, quando antes do dia houve uma chuva quente e deliciosa , isto é, o evangelho consolador foi pregado e, rapidamente, o sol, Cristo, surge em nosso coração por meio da fé correta, sem as nuvens, trovões e relâmpagos de Moisés. Então tudo passa a crescer, a ser verde e florido, e o dia é rico em alegria e paz . - Lutero .

2 Samuel 23:6 . Alguns consideram o cetro de Cristo apenas como um cetro de misericórdia, mas a representação uniforme da Bíblia é diferente. Há uma combinação sinistra de misericórdia e julgamento nisso, como na maioria das predições da glória real de Cristo. No seio de uma das mais doces promessas de Isaías, o Messias declara que foi ungido para proclamar “o dia da vingança de nosso Deus.

".… Não poderia ser de outra forma. A união de misericórdia e julgamento é o resultado inevitável daquela justiça que é o fundamento de Seu governo. O pecado é a coisa abominável que Ele odeia. Separar os homens do pecado é o grande objetivo de Seu governo. Para este fim, Ele atrai Seu povo à união com Ele; ... mas, quanto àqueles que se recusam a se separar de seus pecados, ... o pecado que está dentro deles não pode permanecer em Seu reino santo, e como eles se recusam a deixar seu pecado ser destruídos e suas pessoas salvas, nada permanece, mas eles e seus pecados perecem juntos . - Blaikie .

2 Samuel 23:1 . A verdadeira pregação é sempre um testemunho profético. I. Quanto à sua origem : o espírito do Senhor fala por meio dela. II. Quanto ao seu conteúdo : a palavra do Senhor está em sua língua. III. Quanto aos seus assuntos : os mistérios do propósito salvífico de Deus, que só o Espírito de Deus pode explicar; as grandes obras da graça de Deus, que só podem ser proclamadas com base na experiência pessoal interior e no próprio ver e ouvir; e os assuntos futuros do reino de Deus, na manifestação da salvação divina e do julgamento divino, que somente os olhos iluminados pela luz e pelo Espírito podem ver . - Erdmann .

A fotografia profética do futuro governante na profecia de Davi responde em seus contornos à contrapartida do cumprimento em Cristo, e isto: —I. Com respeito à Sua aparência pessoal , justiça perfeita e santidade em completo temor de Deus (perfeição ética religiosa). II. Com respeito à extensão de Seu domínio real, Ele é o governante dos homens, universalidade do domínio mundial.

III. Com respeito aos fundamentos de Seu reino, as promessas de Deus. 4. Com respeito à atividade e efeitos de seu governo real, por um lado, na luz iluminadora, aquecida, animadora e frutificante de suas manifestações de graça e bênçãos de salvação; por outro lado, no fogo de Seu julgamento consumindo toda impiedade . - Erdmann .

O elemento profético, que aparece nos salmos messiânicos de Davi, aparece com mais força aqui. Na promessa e profecia de Nathan, Davi é meramente passivamente receptivo, e sua oração é apenas o eco da palavra divina que ele recebeu, mas aqui ele se eleva à ação profética mais elevada, que pressupõe de fato uma postura passiva em relação ao dizer divino (o Neum ), pela qual ele recebe uma revelação imediata em forma plástica do que ele havia recebido anteriormente como uma promessa por meio de Nathan . - Erdmann .

Um final abençoado , quando, ao olhar para trás, para o caminho da vida que está atrás, não se tem nada a dizer a não ser gratidão e louvor; quando, ao olhar em volta para as aquisições de sua própria vida e sua posse de salvação, toda a auto-glorificação é silenciosa, e somente o testemunho da graça e misericórdia de Deus, que tudo fez e deu tudo, vem aos lábios. Quando, ao olhar para o futuro do reino de Deus na terra, com base na graça experimentada na vida, a fé de alguém se torna um profeta, vendo os caminhos pelos quais o Senhor trouxe Seu Reino das trevas à luz; através do conflito para a vitória . - Erdmann .