Atos 8:9-13

OBSERVAÇÕES CRÍTICAS

Atos 8:9 . Simão . - Não o judeu cipriota com esse nome a quem, de acordo com Josefo ( Ant. , XX. Vii. 2), Félix posteriormente empregou para persuadir Drusila a deixar seu marido para ele. Rei Azizus de Emesa (De Wette, Neander, Hilgenfeld, Alford), mas, de acordo com Justin Martyr ( Apol. , I. 56; Dial. , 120), um mago samaritano de Gitthon (Zeller, Holtzmann, Zöckler). As pessoas. —Deve ser, a nação , τὸ ἕθνος, porque a feitiçaria de Simon não se limitou à população da cidade.

Atos 8:10 . O grande poder de Deus , no melhor MSS., É o poder de Deus que é chamado de grande - isto é, porque é assim (Hackett), e não porque não é assim (De Wette). Perceptível que esta era a estimativa do povo sobre Simon. No termo “Grande” foi encontrada a doutrina de emanação gnóstica (Overbeck) ou uma transliteração da palavra samaritana Magala, Revelador (Klostermann, Wendt).

Atos 8:11 . De muito tempo . - O dativo para o acusativo comum, como em Atos 13:20 ; João 2:20 ; Romanos 16:25 .

A influência de Simão pode ter remontado a um período logo após a visita de nosso Senhor a Samaria ( João 4:39 ).

Atos 8:13 . Ficou surpreso ou maravilhado com os milagres e sinais de Filipe - ao contrário, sinais e grandes poderes - isto é , atos de poder, como anteriormente a multidão ficara maravilhada com suas (de Simão) feitiços ( Atos 8:9 ).

ANÁLISE HOMILÉTICA. - Atos 8:9

A ascensão de Simon Magus; ou, a Recepção de uma Conversão Duvidosa

I. A história anterior de Simon Magus .-

1. Sua profissão. Um feiticeiro. De acordo com Justin Martyr ( Apol. , I. xxvi. 56) pertencente à aldeia samaritana de Gitton. Um daqueles aventureiros inescrupulosos que por “um conhecimento avançado de filosofia natural, especialmente de química”, adquiriu “um estranho poder e influência sobre as mentes dos homens”, que eles “usaram constantemente para promover seus próprios fins egoístas” (Spence).

Outros com o mesmo rim foram Elimas, que Paulo encontrou na corte de Sérgio Paulo em Pafos ( Atos 13:6 ), e os judeus errantes, exorcistas, que ele conheceu em Éfeso ( Atos 19:13 ). A esta fraternidade pertenceu Apolônio, de Tiana, que viveu no tempo de Cristo.

Um defensor zeloso das doutrinas de Pitágoras, ele foi considerado por seus contemporâneos como um operador de milagres e reivindicou para si uma visão do futuro. Josefo ( Ant. , XX. Vii. 2) menciona outro Simão, também de Chipre, a menos que ele fosse idêntico ao Simão de Samaria, como um mágico que persuadiu Drusila a abandonar seu marido e se casar com Félix ( Atos 24:24 ).

O fato de Simão ter lançado mão de Samaria como o campo de suas operações pode ter sido devido à circunstância de conter um grande templo pagão, que ele provavelmente pensou que tornaria a cidade muito mais adequada para seus encantamentos mágicos (ver Stokes sobre Atos, i. 360, nota).

2. Sua prática . Ele enfeitiçou ou espantou o povo com suas feitiçarias, quer impostas à sua credulidade por prestidigitação, ou deslumbrou seu julgamento por feitos realizados por meio de conhecimento superior. O que eram as artes por ele praticadas não tem relação. A tradição posterior o representa como tendo se oferecido para demonstrar sua divindade voando no ar ( Constt. Apost. , Ii. 14, vi. 9), e como tendo se gabado de que ele poderia transformar a si mesmo e aos outros em bestas brutas, e até mesmo causar estátuas falar ( Clem.

Hom. , 4. c. 4; Recog. , ii. 9, iii. 6). Se ele tentou tal prestidigitação em Samaria ou não, é incerto; mas por um longo tempo (provavelmente por vários anos) ele lançou um feitiço sobre suas mentes e chamou sua atenção para suas doutrinas supersticiosas e nocivas. Diz-se que ele negou a ressurreição dos mortos e apenas fingiu acreditar em um julgamento futuro, que desejava colocar Gorizim no lugar de Jerusalém e que alegoricamente expôs o Antigo Testamento para apoiar seus próprios pontos de vista.

3. Sua pretensão. Ele declarou "que ele mesmo era ótimo". Como Teudas, ele se gabou de ser alguém ( Atos 5:36 ). De acordo com as Homilias Clementinas (ii. 22 e seguintes ), ele se entregou ao Mais Alto Poder, do qual distinguiu o Criador do mundo como um ser inferior, e também afirmou ser o Messias.

2 Tessalonicenses 2:4 ele se mostrou um precursor do Anticristo ( 2 Tessalonicenses 2:4 ). A exaltação do eu é um pecado antigo ( Gênesis 3:5 ) e comum ( Lucas 14:11 ), contra o qual os homens em geral ( Jeremias 9:23 ; Daniel 4:37 ) e os cristãos em particular ( Gálatas 6:3 ), são seriamente avisados.

4. Sua popularidade . Para ele, toda a população “deu ouvidos do menor ao maior, dizendo: 'Este homem é o poder de Deus que se chama grande'. “Poucas coisas são mais incontestáveis ​​ou tristes do que a credulidade da humanidade. “Crédulos, no entanto, por aparato adequado, todos os públicos são, e enganados com o lucro mais surpreendente” (Carlyle, Sartor Resartus , p. 68). O notável é que quase qualquer tipo de tolice, charlatanismo e charlatanismo servem para enganar os homens.

Nenhuma impostura é ridícula demais para encontrar adeptos. Nenhum charlatão é tão vulgar a ponto de não conseguir atrair os tolos que o admiram: Simão teria visitado Roma na época de Cláudio e, por meio de seu malabarismo, tornou-se tão popular que o Senado decretou honras divinas, e uma estátua na ilha do Tibre (Justin Martyr, Apol. , I. xxvi, 56); e não é de se estranhar que no local exato indicado por Justino, em 1574, tenha sido desenterrada uma estátua com a inscrição “Semoni Sanco Deo Fidio”, ainda que essa estátua fosse a referida por Justino, ou outra a uma divindade Sabina, os críticos não concordam.

II. As circunstâncias que levaram à conversão de Simon .-

1. A pregação de Filipe . É claro a partir da narrativa que o próprio Simão deve ter estado entre os ouvintes de Filipe, uma vez que é afirmado que ele também “acreditava em Filipe pregando boas novas”, etc. ( Atos 8:12 ). “A fé vem pelo ouvir” ( Romanos 10:17 ). A fé que não é baseada na palavra de Deus, seja lida ou pregada, carece de um fundamento sólido e, no final das contas, se mostrará instável e irreal.

2. A fé do povo . O exemplo dos samaritanos operou contagiosamente em Simon. Observando-os se afastando de si mesmo e se reunindo em torno de Philip, ele os seguiu. O evento mostrou que ele não havia ficado impressionado com o que viu e ouviu, mas apenas superficialmente emocionado. No entanto, a atitude popular para com Filipe parece ter despertado nele algo que se assemelhava à fé. Fenômeno semelhante não é desconhecido nos movimentos religiosos modernos, que atraem e arrastam consigo muitos que são apenas superficialmente agitados, não permanentemente convertidos.

3. O batismo dos crentes . Homens e mulheres confessaram a sinceridade de sua conversão, submetendo-se ao rito iniciático da religião cristã; e isso também deve ter surtido efeito sobre Simão, levando-o a refletir que um poder maior do que aquele exercido por ele mesmo havia entrado em cena.

III. A evidência da (suposta) conversão de Simon .-

1. Sua profissão de fé. Ele acreditou." Este é o primeiro requisito de um discípulo. Qualquer outra coisa que possa ser exigida dos cristãos, eles devem depositar o crédito pessoal no testemunho a respeito de Cristo e na confiança pessoal no próprio Cristo.

2. Sua submissão ao batismo . No caso de um adulto que acredita pela primeira vez, isso também é indispensável ( Marcos 16:16 ; Atos 2:38 ), embora não mostre que o Batismo infantil seja antibíblico ou irracional (ver com Atos 2:39 ) .

3. Sua adesão a Filipe . “Ele continuou com” o diácono e aqueles associados a ele; na fraseologia moderna, ele se juntou à Igreja, ou se conectou com o corpo principal dos crentes. Esta é uma terceira marca de conversão. Espera-se que todos os seguidores de Cristo cultivem “a comunhão dos santos”. A vida cristã (sob certas circunstâncias) pode ser mantida isolada com sucesso; mas em nenhum caso sem dificuldade.

4. Sua admiração pelos milagres de Filipe . As obras de cura realizadas por Filipe pareceram convencê-lo de que o que ele apenas fingia exercer, e o que o povo imaginava que ele exercia, era exercido por Filipe na realidade - a saber, o grande poder de Deus. Se a conversão de Simão foi genuína ou não, ela teve muitas das marcas de uma verdadeira obra da graça. Nota na ilustração . - Fileto, um discípulo de Hermógenes, o mágico, chegando a uma disputa com São

Tiago, o mais velho, confiou muito em seu sofisma; mas o apóstolo pregou Cristo a ele com tal poder que Fileto, voltando para seu mestre, disse-lhe: "Saí como mágico, mas voltei como cristão."

Aprenda .—

1. Que todos os professores de religião não são verdadeiros convertidos.
2. Que o evangelho contém algo que atrai até os homens maus.
3. Que nada pode tão eficazmente libertar os homens deste presente mundo mau, com suas armadilhas e ilusões, como o evangelho de Cristo.
4. Que a fé em Cristo deve ser sempre acompanhada por confissão pública.
5. Que os melhores argumentos para provar o Cristianismo são os milagres morais e espirituais que ele realiza.

DICAS E SUGESTÕES

Atos 8:12 . Uma cidade reformada.

A conversão dos samaritanos foi provocada -

I. Pela pregação do evangelho , as boas novas de salvação.

II. Com a concordância do povo , do menor ao maior.

III. Apesar da maior oposição dos poderes das trevas.

4. Com os resultados mais satisfatórios: numerosos batismos de homens e mulheres.

Boas novas.

I. A respeito do reino de Deus. -

1. Que tinha vindo ( Mateus 3:2 ; Marcos 1:13 ).

2. Para que seja inserido ( Mateus 5:20 ; Mateus 7:13 ).

3. Que todos os que entraram sejam salvos ( João 10:9 ).

II. A respeito do Filho de Deus .-

1. Que Ele foi o portador do reino por Sua morte e ressurreição ( Atos 1:3 ).

2. Que somente a Ele pertencem as chaves do reino ( Apocalipse 3:7 ).

3. Que em Suas mãos estão todas as bênçãos do reino ( 2 Pedro 1:3 ).

Atos 8:9 . O Despertar em Samaria .

I. Os obstáculos que deviam ser superados. - A indiferença natural do coração humano para com a religião. Isso formou a barreira mais profunda e menos móvel.

2. O caráter das pessoas . Meio pagão, ignorante, doente, demonizado, a população dificilmente se preocuparia com os interesses da alma:

3. A presença na cidade de Simão, o feiticeiro, que de certa forma havia pré-prendido sua atenção e até mesmo cativado seus corações, do menor ao maior.

II. Os meios que levaram ao seu surgimento.-

1. Os milagres e sinais que Filipe fez, que convenceram o povo de que um poder maior do que o de Simão havia chegado ao campo.

2. A pregação do evangelho do reino e de Jesus Cristo. Embora esses fossem os meios, o Espírito Santo era o agente.

III. As características que o acompanharam.-

1. Grande emoção . Isso era inevitável.

2. Convicção generalizada . A cidade inteira parecia ter mudado.

3. Numerosos batismos . O próprio mago possuía o poder da verdade e foi batizado.

4. Alegria universal. A cidade inteira estava em êxtase de deleite.

O Reino das Trevas e o Reino da Luz em Conflito.

I. Os dois campeões .-

1. Do reino das trevas, Simão , o feiticeiro, um velho e experiente guerreiro do exército de Satanás ( Atos 8:11 ).

2. Do reino da luz, Filipe , o diácono cristão, um novo e inexperiente soldado entre os fiéis ( Atos 6:5 ).

II. O campo de batalha selecionado .-

1. Localmente, a cidade de Samaria.
2. Espiritualmente, as almas de seus habitantes. Como o reino da luz, o reino das trevas está dentro do homem.

III. As armas confiáveis .-

1. Aqueles de Simão, feitiçaria , bruxaria, magia, prestidigitação, prestidigitação e, geralmente, as artes do mágico e do mago.

2. Aqueles de Filipe, o evangelho ou as boas novas sobre o reino de Deus e o nome de Jesus Cristo.

4. Os vários métodos .-

1. Simão confiou no poder da ilusão , ou em sua habilidade de tirar vantagem da ignorância e credulidade humanas.

2. Filipe depositou sua confiança somente na iluminação e convicção pela pura força da verdade dirigida ao coração e à consciência.

V. O resultado decisivo .-

1. Simão por algum tempo conseguiu enganar o povo.
2. Filipe no final os conquistou para Cristo, e até mesmo levou cativo (pelo menos para a aparência) o próprio Simão.

Atos 8:9 ; Atos 8:13 ; Atos 8:23 . Simon Magus .

I. Um feiticeiro de sucesso .

II. Um professor insincero .

III. Um hipócrita batizado .

4. Um enganador detectado .