Efésios 4:17-24

NOTAS CRÍTICAS E EXPLICATIVAS

Efésios 4:17 . Que doravante não andeis como os outros gentios andam. —Neste e nos dois versículos seguintes, temos novamente o quadro Efésios 2:2 de Efésios 2:2 : “na vaidade de sua mente”.

“A criatura é seu único deleite,
Sua felicidade as coisas da terra.”

Efésios 4:18 . Tendo o entendimento obscurecido. —Lembrando o que nosso Senhor disse sobre o olho único e o corpo totalmente iluminado, podemos dizer: “Se o entendimento - pelo qual toda a luz deveria vir - se obscurecer, 'quão grandes são as trevas'!” Por causa da cegueira. —RV “dureza”. A palavra descreve a pele dura formada por fricção constante, como a mão córnea de um ferreiro.

Efésios 4:19 . Quem está sentindo além. - Ter perdido a “dor” que deve sempre acompanhar uma violação da lei. Um antigo comentarista usa a agora conhecida palavra “anasthetes” para explicar a frase. Se entregaram. - “Dado” representa uma palavra que freqüentemente conota um ato de traição - e “eles mesmos” é enfático - “o mais tremendo sacrifício já colocado no altar do pecado” ( Beterraba ).

Para a lascívia. - “St. Paulo estampa nele a palavra ardente ἀσέλγεια como uma marca na testa da prostituta ”( Findlay ). Trabalhar toda impureza com avidez. —RV margem, “negociar toda impureza com a cobiça. ' Seu “pecado não é acidental, mas uma troca”; e um comércio no qual trabalham com o "desejo de ter mais".

Efésios 4:20 . Não, não é assim. —Tão diferente quanto possível. O mesmo modo de falar que levou São Paulo a dizer aos Gálatas: “Devo te louvar? ... Eu não te louvo” - isto é, “Eu te culpo muito”.

Efésios 4:21 . Se é que o ouvistes. —A ênfase está em “Ele” - “assumindo, isto é, que é Ele, e nenhum outro”.

Efésios 4:22 . Isso vocês adiaram a respeito da conversa anterior. —Não é nenhuma “filosofia das roupas” inculcada aqui. É uma libertação do “corpo da morte”, como se despir de seu próprio tegumento. Conversação. —RV “modo de vida”. Que é corrupto. —RV muito mais impressionante— “se corrompe”. A figura de São Paulo em outro lugar é apropriada - "como uma gangrena comendo a carne".

Efésios 4:23 . Estando o despojamento completo, e o cerne mais íntimo do homem sendo renovado, a investidura pode começar. O “hábito” posto de lado nunca deve ser retomado, e as novas vestes, “sempre brancas”, não devem ser manchadas. Justiça e verdadeira santidade. —RV “Justiça e santidade da verdade.” Veja o “trato verdadeiro” de Efésios 4:15 , margem RV.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Efésios 4:17

Uma Transformação Moral Completa -

I. Comparado com uma vida anterior de pecado. -

1. Um estado de escuridão mental auto-induzida . “Tendo o entendimento obscurecido, ... por causa da cegueira de seu coração” ( Efésios 4:18 ). A infidelidade é mais uma obliquidade moral do que mental. A mente está obscurecida porque o coração está mau. Os homens não veem a verdade porque não querem vê-la. A luz que levaria à justiça e a Deus é persistentemente excluída.

2. Um estado de insensibilidade moral que abandonou a alma à comissão irresponsável de todos os tipos de pecado. - “Quem, estando além dos sentimentos, se entregou ... para trabalhar toda impureza com avidez” ( Efésios 4:19 ). O pecado se torna difícil para o iniciante. As barreiras colocadas por uma consciência terna, as advertências da natureza, os ensinamentos da providência, a luz da revelação, os exemplos vivos do bem, todos têm que ser derrubados.

As primeiras transgressões são interrompidas pelo remorso que ocasionam; mas gradualmente as salvaguardas são negligenciadas e desprezadas, até que se adquira o hábito de pecar por amor ao pecado. Um espírito de imprudência se instala, as rédeas são relaxadas e então lançadas sobre o pescoço das paixões, e a alma é abandonada à indulgência de todos os tipos de iniqüidade.

“Não somos piores de uma vez. O curso do mal
tem origem tão leve. A mão de uma criança
Pode fechar sua brecha com argila;
Mas deixe o riacho se aprofundar, e nós nos esforçamos em vão
Para conter a torrente precipitada. ”

3. Um estado que tornava todas as atividades mentais inúteis. - “Não andeis como os outros gentios andam, na vaidade de sua mente” ( Efésios 4:17 ). A arte de pensar corretamente foi perdida. Para o homem que não pensa, pensa com clareza e justiça, as calamidades e os arrebatamentos da vida, a bênção e a maldição, não têm sentido.

Eles evocam nem gratidão nem medo. As belezas da natureza, conforme cintilam nas estrelas, ou brilham nas flores, ou cintilam no esplendor colorido do firmamento, são ignoradas. A voz de Deus que fala nos acontecimentos da vida diária não tem lição para ele. Os sentidos, que pretendem ser as avenidas de luz e ensino para a alma, são embotados pela inação, obstruídos pela indiferença supina e poluídos e danificados pelo pecado inveterado. Quando a razão é envenenada em sua fonte, todas as suas deduções são inúteis e inúteis.

II. Efetuado pelo conhecimento pessoal da verdade em Cristo. - “Mas vós não aprendestes assim a Cristo, ... como a verdade está em Jesus” ( Efésios 4:20 ). O evangelho apresentou ao mundo os princípios de uma grande mudança moral. Anuncia Cristo como a luz do mundo - uma luz que brilha em todas as esferas da vida humana.

A razão doentia é restaurada à saúde, as faculdades intelectuais têm agora um tema digno de seu mais nobre exercício e se tornam mais fortes e confiáveis ​​por serem empregadas em tal tema, e a natureza moral é elevada a uma região mais pura de pensamento e experiência . O mundo deve ser transformado pela transformação moral do indivíduo, e essa transformação é efetuada somente pela verdade e uma fé pessoal em Cristo.

III. Envolve a renúncia aos elementos corruptores da vida anterior. - “Para que Efésios 4:22 … o velho, que é corrupto” ( Efésios 4:22 ). A mudança interna é evidenciada pela vida externa. O velho morre, sendo conquistado pelo novo. A corrupção e a decadência marcaram cada aspecto da vida dos antigos gentios.

Foi gangrenado com o vício. Era uma vida de prazeres carnais e só poderia terminar de uma maneira - em decepção e miséria. A nova ordem moral inaugurada pelo evangelho de Cristo efetuou uma revolução nos assuntos humanos, e os elementos corruptores da velha ordem devem ser eliminados e eliminados. Um excelente homem em Londres manteve uma instituição perto do Seven Dials às suas próprias custas. Ele passou suas noites trazendo os meninos sem-teto das ruas para lá.

Quando eles entraram, ele os fotografou, e então eles foram lavados, vestidos e educados. Quando ele enviou um, tendo-lhe ensinado um ofício, ele o fotografou novamente. A mudança foi maravilhosa e um lembrete constante do que havia sido feito por ele. A mudança efetuada em nós pela graça de Deus não apenas contrasta com nossa vida anterior, mas deve nos ensinar a odiar e abandonar seus pecados corruptores.

4. Evidenciado em investir a alma com a nova vida divinamente criada e constantemente recebendo renovação progressiva pelo Espírito ( Efésios 4:23 ). - É um rejuvenescimento contínuo que o apóstolo descreve; o verbo está presente no tempo, e a novidade implícita é a de recência e juventude, novidade em termos de idade.

Mas o novo homem a ser colocado é de um novo tipo e ordem. É colocado quando o modo de vida cristão é adotado, quando entramos pessoalmente na nova humanidade fundada em Cristo. Assim, duas concepções distintas da vida de fé são colocadas em nossas mentes. Consiste, por um lado, em uma aceleração constantemente renovada nas fontes de nosso pensamento e vontade individuais; e é ao mesmo tempo a assunção de outra natureza, a investidura da alma no caráter divino e na forma de seu ser.

A recepção interior do Espírito de Cristo é acompanhada pela assunção exterior de Seu caráter como nosso chamado entre os homens. O homem dos tempos vindouros não será ateu ou agnóstico; ele será devoto: não praticando a ética do mundo com o credo cristão; ele será justo e generoso, viril e semelhante a Deus ( Findlay ).

Aulas. -

1. A religião é uma renovação completa da alma .

2. A alma é renovada pela instrumentalidade da verdade .

3. A renovação da alma é a renovação da vida exterior .

GERM NOTAS SOBRE OS VERSOS

Efésios 4:17 ; Efésios 4:19 . A vida dos gentios - um aviso .

I. Os gentios andaram na vaidade de suas mentes. - As falsas divindades que os gentios adoravam são chamadas de vaidades. A prevalência da idolatria é uma prova melancólica da depravação da natureza humana. O ateísmo e a idolatria procedem não da falta de evidência suficiente de que existe um Ser eterno e totalmente perfeito, mas daquela corrupção do coração que cega o entendimento e perverte o julgamento.

II. Os pagãos foram obscurecidos em seu entendimento. - Não com respeito às coisas naturais, pois nas artes úteis e nas ciências liberais muitos deles se destacaram grandemente; mas com respeito à verdade moral e obrigação. Sua escuridão era devida não apenas à falta de revelação, mas à falta de um coração honesto e bom. A religião consiste não apenas no conhecimento e consentimento das verdades divinas, mas em tal conformidade de coração com sua natureza e desígnio, e em tal visão de sua realidade e importância que colocará o homem todo sob seu governo.

III. Eles foram alienados da vida de Deus. —Eles andaram segundo o curso do mundo, não segundo a vontade de Deus. Sua alienação foi por ignorância. Ações erradas particulares podem ser desculpadas com base na ignorância inevitável. Essa ignorância tinha seu fundamento na obstinação e perversidade da mente. Tal tipo de ignorância, sendo em si mesma criminosa, não desculpará os pecados que decorrem dela.

4. Eles haviam se tornado sentimentos do passado. —Isso é expresso em outro lugar por uma consciência cauterizada com ferro quente. Por meio de iniqüidade, o pecador adquire fortes hábitos de vício. À medida que os hábitos viciosos ganham força, o medo, a vergonha e o remorso diminuem. Violações repetidas de consciência embotam sua sensibilidade e quebram seu poder.

V. Eles se entregaram à lascívia. —Se quebrarmos as restrições que o evangelho nos impõe e zombarmos dos terrores que ele apresenta à nossa visão, não apenas descobrimos uma grande enfermidade mental, mas corremos mais longe na prática da iniqüidade. Assim como a água, ao romper seus montes, avança com mais força impetuosa do que a corrente natural, assim as corrupções do coração humano, quando derrubam as restrições da religião, avançam com mais rapidez violenta e fazem mais devastação terrível na alma do que onde essas restrições nunca foram conhecidas.

Reflexões. -

1. Como é extremamente perigoso continuar em pecado sob o evangelho .

2. Você precisa se proteger contra o início do pecado .

3. Os cristãos devem estar vigilantes para não serem levados pela influência do exemplo corrupto .

4. A religião depende muito do temperamento da mente. - Lathrop .

Efésios 4:17 . A Vida de Deus .

I. Há apenas uma justiça, a vida de Deus; há apenas um pecado, e esse é ser alienado da vida de Deus. —Um homem pode cometer diferentes tipos de pecados de outro - um pode mentir, outro pode roubar; um pode ser orgulhoso, outro pode ser ganancioso; mas todos esses pecados diferentes vêm da mesma raiz do pecado, são todos flores da mesma planta. E São Paulo nos diz qual é a única raiz do pecado, qual é a mesma planta do diabo, que produz todo pecado no cristão pagão.

É que cada um de nós somos piores do que deveríamos ser, piores do que sabemos ser e, o mais estranho de tudo, piores do que desejamos ou gostaríamos de ser. Assim como somos como os antigos pagãos, seremos piores do que sabemos ser. Pois estamos todos prontos o suficiente para nos tornarmos pagãos novamente, a qualquer momento. Eles foram alienados da vida de Deus - isto é, eles se tornaram estranhos à vida de Deus; eles se esqueceram de como eram a vida e o caráter de Deus; ou se eles acordaram por um momento e se lembraram vagamente de como Deus era, eles odiaram esse pensamento.

Eles odiavam pensar que Deus era o que Ele era, e fecharam os olhos e taparam os ouvidos o mais rápido possível. E o que aconteceu com eles nesse ínterim? Qual foi o fruto de seu esquecimento deliberado do que era a vida de Deus? São Paulo nos diz que eles caíram nos pecados mais horríveis - pecados terríveis e vergonhosos demais para serem mencionados; e que sua vida comum, mesmo quando não corriam para tais males terríveis, era perdulário, feroz e miserável. E, no entanto, São Paulo nos diz o tempo todo eles conheciam o julgamento de Deus, que aqueles que fazem tais coisas são dignos de morte.

II. Esses homens viram que o homem deve ser como Deus; eles viram que Deus era justo e bom; e eles viram, portanto, que a injustiça e o pecado devem terminar em ruína e miséria eterna. - Tanto Deus os ensinou, mas não muito mais; mas para São Paulo Ele ensinou mais. Os pagãos sábios e justos podiam mostrar a seus vizinhos pecadores que pecado é morte e que Deus é justo; mas eles não podiam dizer-lhes como sair da morte do pecado para a vida de justiça de Deus.

Eles podiam pregar os terrores da lei, mas não conheciam as boas novas do evangelho e, portanto, não tiveram sucesso; eles não converteram seus vizinhos a Deus. Então São Paulo veio e pregou às mesmas pessoas, e ele as converteu a Deus; pois tinha boas novas para eles, de coisas que os profetas e reis desejaram ver e não viram a si mesmos, e ouviram, e não as ouviram.

E assim Deus e a vida de Deus foram manifestados na carne e na alma razoável de um homem; e desde então não há dúvida do que é a vida de Deus, pois a vida de Deus é a vida de Cristo. Não há dúvida agora de como é Deus, pois Deus é como Jesus Cristo.

III. Agora, o que é a vida eterna de Deus, que o Senhor Jesus Cristo viveu perfeitamente, e que Ele pode e fará cada um de nós viver, na medida em que entregamos nossos corações e vontades a Ele, e Lhe pedimos para assumir o comando nós e nos moldar e nos ensinar? E Deus é amor perfeito, porque Ele é justiça perfeita; pois Seu amor e Sua justiça não são duas coisas diferentes, duas partes diferentes de Deus, como alguns dizem, que imaginam que a justiça de Deus deve ser satisfeita de uma forma e Seu amor de outra, e falam de Deus como se Sua justiça lutasse contra Seu amor, e desejou a morte de um pecador, e então Seu amor lutou contra Sua justiça, e desejou salvar um pecador.

Os antigos pagãos não gostavam de tal vida, portanto, eles não gostavam de manter o conhecimento de Deus. Eles sabiam que o homem deveria ser como Deus; e São Paulo diz que eles deveriam saber como era Deus - que Ele era amor; pois São Paulo disse-lhes que não se deixava sem testemunho, porque enviava chuva e estações frutíferas, enchendo seus corações de alimento e alegria. Esse foi, aos olhos de São Paulo, o testemunho mais claro de Deus de si mesmo - o sinal de que Deus era amor, fazendo Seu sol brilhar sobre os justos e os injustos, e o bem para os ingratos e maus - em uma palavra, perfeito, porque Ele é o amor perfeito. Mas eles preferiam ser egoístas, cobiçosos, invejosos, vingativos, deliciando-se em se entregar a prazeres imundos, oprimir e defraudar uns aos outros.

4. Deus é amor. - Como eu disse há pouco, os pagãos de antigamente poderiam saber disso, se decidissem abrir os olhos e ver. Mas eles não veriam. Eles eram sombrios, cruéis e sem amor e, portanto, imaginavam que Deus era sombrio, cruel e também sem amor. Eles não amavam o amor e, portanto, não amavam a Deus, pois Deus é amor. E, portanto, eles não se amavam, mas viviam em ódio e suspeita e egoísmo e escuridão.

Eles eram apenas pagãos. Mas se eles deveriam saber que Deus é amor, quanto mais nós? Pois conhecemos um ato do amor de Deus, como aqueles pobres pagãos nunca sonharam. E então, se temos Deus habitando conosco, e nos enchendo com Sua vida eterna, o que mais precisamos para a vida, ou morte, ou eternidade, ou eternidades de eternidades? Pois viveremos em e com e por Deus, que nunca pode morrer ou mudar, uma vida eterna de amor . - C. Kingsley .

Efésios 4:19 . Sentimento passado .-

1. Embora o pecado original tenha se apoderado de toda a alma, ainda assim o Senhor manteve tanto conhecimento de Si mesmo e do certo e do errado no entendimento dos homens, como eles podem saber quando pecam, e tanto da consciência quanto para acusar ou desculpar de acordo com a natureza do fato, após o que segue-se o pesar ou a alegria em suas afeições. Homens ímpios podem chegar a tal ponto do pecado que não têm nenhum senso de pecado, nenhuma tristeza, nem controle, nem desafio da consciência a partir dele.

2. Uma consciência vigilante cumprindo seu dever é a restrição mais forte do pecado; e onde isso não acontecer, todas as outras restrições servirão para pouco propósito. O fato de um homem ser entregue à lascívia sem controle ou desafio representa um grande cúmulo de impiedade.
3. Como na estupidez sem sentido da consciência segue-se uma insaciabilidade no pecado, especialmente no pecado da impureza, então quando um homem chega a este ponto, ele chega ao ponto mais alto do pecado ao qual os pagãos, destituídos do conhecimento de Deus, sempre alcançado . - Fergusson .

Efésios 4:20 . Tirando a Velha Natureza e colocando a Nova .

I. A mudança aqui mencionada está radicalmente assentada na mente. —Esses termos não importam a criação de novos poderes e faculdades, mas a introdução de novos temperamentos e qualidades. A renovação ilumina os olhos do entendimento e dá novas apreensões das coisas divinas. Ele purifica os afetos e os direciona para seus objetos próprios. Existem novos propósitos e resoluções.

II. Aquele que é renovado afasta o velho. —O novo espírito é oposto ao pecado e luta contra ele. O cristão mortifica as afeições e concupiscências da carne porque os acha enganosos. Ele, em propósito deliberado e sincero, renuncia a todos os pecados. Ele se abstém da aparência do mal.

III. Ele veste o novo homem. —Como o primeiro significa um temperamento corrupto e conversação, o último deve intentar uma disposição e caráter santos e virtuosos. O novo homem é renovado em justiça e verdadeira santidade. Ele não apenas cessa de fazer o mal, mas aprende a fazer o bem.

4. O padrão segundo o qual o novo homem é formado é a imagem de Deus. —A semelhança deve ser entendida com limitações. A imagem de Deus em nós não tem nenhuma semelhança com as perfeições da natureza divina, como imensidão, imutabilidade e independência. Existem algumas propriedades essenciais do novo homem para as quais não há nada análogo na divindade. Reverência, obediência, confiança e resignação são excelências nas criaturas racionais; mas não pode ser atribuída ao Criador. Naquelas perfeições morais em que o novo homem é feito como Deus, há apenas uma semelhança tênue, não uma igualdade. O novo homem se assemelha a Deus em misericórdia e bondade, em santidade, em verdade.

V. Esta grande mudança é efetuada pelo evangelho. - Foi a conseqüência de terem aprendido a Cristo. A primeira produção e aperfeiçoamento dessa mudança é a obra da graça divina, e o Espírito de Deus atua na alma por meio da palavra. Para essa mudança, o uso de meios e a graça de Deus são necessários.

VI. A mudança é ótima. - Que ninguém imagine que ele é um sujeito dessa mudança simplesmente porque nutre alguns novos sentimentos, sente emoções passageiras ou renunciou a algumas de suas práticas culpadas anteriores. A verdadeira natureza e essência da conversão são as mesmas em todas . - Lathrop .

Afetos religiosos são acompanhados de uma mudança de natureza .

I. O que é conversão? -

1. Uma mudança de natureza.
2. Uma mudança permanente.
3. Uma mudança universal.
4. Uma união do Espírito de Deus com as faculdades da alma.
5. Cristo, por Sua graça, vive salvificamente na alma.

II. Sua conexão com a santificação. -

1. Todas as afeições e descobertas posteriores à primeira conversão são transformadoras.
2. Essa transformação da natureza é contínua até o fim da vida, quando é levada à perfeição na glória.

III. Reflexões. -

1. Deve-se levar em consideração o temperamento natural.
2. As afeições que não têm efeito duradouro não são espirituais e graciosas.
3. De alguma forma, será evidente, mesmo para outros, que o verdadeiro discípulo esteve com Jesus . - Lewis O. Thompson .

Efésios 4:23 . O Espírito Cristão, um Novo Espírito .

I. Existem algumas mudanças nos homens que não chegam ao espírito renovado, e ainda assim são muitas vezes descansados. -

1. A adoção de um novo nome e profissão é muito diferente de uma mudança salvadora no temperamento da mente. Podemos ter qualquer profissão e, ainda assim, não ser renovados. As pessoas valorizam-se por usarem o nome cristão, em vez do nome de pagão, judeu ou maometano; ou ao serem denominados papistas ou protestantes; ou por se vincularem a uma ou outra parte notável, na qual estão subdivididos, e com esse novo nome, eles estão muito dispostos a imaginar que são novos homens: ao passo que podemos percorrer todas as profissões, e ainda ter o velha natureza permanecendo em pleno vigor.

2. Uma mera restrição ao espírito e temperamento corruptos não resultará nessa renovação, embora um às vezes possa ser confundido com o outro. A luz da natureza pode possuir consciência contra muitos males, ou uma educação sóbria colocar um freio sobre a inclinação corrupta que irá mantê-la por um tempo, o medo da punição ou da vergonha e reprovação pode suprimir o ato criminoso externo, enquanto o coração está cheio de voracidade e maldade.

Portanto, embora seja um sinal claro de uma mente não renovada se um homem viver em qualquer curso de pecado grave, não é seguro concluir meramente por meio de restrições que um homem está verdadeiramente renovado.
3. Uma mudança parcial no temperamento em si não equivalerá a uma renovação tal como torna um verdadeiro cristão. De fato, em certo sentido, a mudança é apenas parcial em qualquer pessoa nesta vida; haverá restos de desordem em todas as faculdades da alma, de modo a excluir a pretensão de perfeição absoluta.

Não é suficiente ter a mente cheia de conhecimento sólido e noções úteis, nem apenas dar um assentimento mortal às doutrinas do evangelho, a menos que creiamos de coração, e a vontade e afeições sejam colocadas sob o poder dessas verdades. ; e mesmo aqui pode haver alguma alternância, e ainda assim um homem não pode ser renovado. Nem é suficiente que estejamos dispostos a algumas partes do bem, enquanto nossos corações são totalmente avessos a outras que são igualmente claras.

E, portanto, embora devamos ser de temperamento cortês, pacífico e amável para com os homens; embora devamos estar inclinados a praticar justiça, liberalidade, verdade e honestidade em nossas transações com eles, e à temperança e castidade em nossa conduta pessoal; embora esses sejam ramos excelentes do espírito cristão; contudo, se também não houver um temperamento correto para com Deus, se o temor e o amor de Deus não forem os princípios regentes da alma, há um defeito essencial no espírito cristão.

II. Uma visão particular desta renovação em alguns atos principais da mente. -

1. A mente passa a ter diferentes apreensões das coisas, como não tinha antes. A nova criação começa com luz, como o antigo é representado para fazer. Tendo a luz e a mente fixada na atenção, o homem discerne a grande corrupção de seu coração e a maldade dos princípios e fins que o governavam nas aparências da bondade, sobre os quais ele se valorizava antes. E assim a excelência e adequação de Cristo, em todos os Seus ofícios, e a necessidade de verdadeira santidade interior, aparecem em sua alma de uma maneira totalmente diferente do que até agora.

2. O julgamento prático é alterado. Esta luz, brilhando com clareza e força na mente, perturba e muda todo o julgamento prático pelo qual um homem antes se deixava governar nos assuntos de sua alma. Ele julga serem reais aquelas verdades da religião que antes não tinham mais força com ele do que conclusões duvidosas, e conseqüentemente ele não pode mais se satisfazer e apenas não descrê-las, mas dá um assentimento firme e vivo a elas.

3. Um novo turno é dado à faculdade de raciocínio, e um novo uso é feito dela. Quando a palavra de Deus é poderosa, ela derruba a imaginação; assim, traduzimos a palavra original ( 2 Coríntios 10:5 ). Significa propriamente "raciocínios". Não que a faculdade em si seja alterada, ou que quando os homens começam a ser religiosos eles deixam de lado o raciocínio: então, na verdade, eles agem com a razão mais elevada; eles raciocinam da maneira mais justa e digna de sua natureza.

Mas agora o preconceito errado, que recaía sobre a faculdade de raciocínio de velhos preconceitos e inclinações obstinadas, está em boa medida eliminado; de modo que, em vez de ser pressionado em todas as aventuras a serviço do pecado, é empregado de uma maneira melhor e conclui com mais verdade e imparcialidade.

4. Há uma alteração no objetivo governante de um homem, ou fim principal. É como o centro, para o qual tendem todos os objetivos inferiores e atividades particulares. O objetivo original de uma criatura razoável deve ser desfrutar o favor de Deus como sua felicidade suprema, ser aceitável e agradável a ela. Pela disposição da natureza depravada, saímos deste centro e mudamos nosso preconceito, de Deus para o bem criado, para o prazer da carne, para a gratificação de nosso próprio humor, ou para a obtenção de alguma satisfação presente, de acordo com o ditado prevalecente de fantasia ou apetite.

Isso representa a maior mudança que pode ocorrer no espírito da mente; tudo deve estar fora do curso até que isso seja corrigido. Agora, é a parte mais essencial da nova natureza trazer um pecador a esse respeito para si mesmo, isto é, trazê-lo de volta a Deus. Toda a luz que ele recebe, toda a retificação de seu julgamento, é para isso; e quando isso estiver bem resolvido, tudo o mais, que antes estava fora do curso, retornará ao seu canal correto.

5. Existe, então, uma nova determinação para um curso de ação que mais efetivamente assegure este fim. Enquanto este mundo for o bem principal que um homem tem em vista, ele concebe as melhores maneiras que pode imaginar para promover seus fins particulares nele. Mas quando o favor de Deus passa a ter a principal participação em sua estima, ele examina cuidadosamente e consente de coração com os termos prescritos para garantir isso.

Agora ele deseja ser encontrado em Cristo sob quaisquer condições.
6. O exercício das afeições torna-se muito diferente. Uma mudança aparecerá a esse respeito, por meio das diferentes reviravoltas de sua condição, bem como do teor predominante de sua prática. Embora o homem seja um estranho para Deus e cego para os interesses de sua alma, ele se preocupa pouco em saber como as coisas estão entre Deus e ele. Mas um pecador que volta a si mesmo está mais ternamente preocupado com qualquer coisa que torne seus interesses em Deus duvidosos ou ponha sua relação de aliança em questão; e nada faz com que as fontes da tristeza segundo Deus fluam tanto quanto a consciência da culpa ou de qualquer comportamento indigno para com Deus.

Aulas. -

1. Examinemos seriamente nossas próprias mentes, se podemos discernir tal alteração feita em nosso espírito .

2. Se devemos responder negativamente, ou apenas temos base para temê-la, não nos desesperemos ainda com a mudança, mas apliquemo-nos rapidamente na maneira indicada para buscá-la .

3. Que os melhores retenham a sensação da imperfeição da nova natureza neles, e de sua obrigação ainda de cultivá-la, até que chegue à perfeição. Evans .