Mateus 19:1-12

NOTAS CRÍTICAS

Mateus 19:1 . Ele partiu da Galiléia . - Isso marca um período muito solene no ministério público de nosso Senhor. Foi sua despedida da Galiléia ( Brown ). Veio para a costa da Judéia além do Jordão . - Da passagem paralela em Marcos ( Marcos 10:1 ), aprendemos que isso significa: Veio para a Judéia pela rota transjordaniana através de Peréia.

Isso não significa que qualquer porção da Judéia estava além do Jordão ( Carr ). São Mateus aqui omite vários detalhes, dos quais alguns devem ser fornecidos de Lucas 9:51 a Lucas 17:11 ; outros de João - duas visitas a Jerusalém ( João 7:8 ; João 10:22 ); a ressurreição de Lázaro ( João 11:1 ); a aposentadoria, a Efraim ( João 11:54 ).

Mateus 19:3 . Os fariseus . - O artigo é omitido em RV. Peréia foi removida dos grandes centros do hierarquismo judaico, mas mesmo ali a seita dos fariseus estava representada. Tentando-o. —Para saber o quão complicada era a questão, é necessário lembrar que havia uma disputa na época entre duas escolas rivais de teologia judaica - a escola de Hilel e a de Shammai - a respeito da interpretação do Deuteronômio 24:1 . A única escola sustentava que o divórcio poderia ser feito pelos motivos mais triviais; a outra restringia aos casos de pecado grave ( Gibson ).

Mateus 19:4 . Resposta . - A resposta que Jesus dá é notável, não apenas pela sabedoria e coragem com que enfrentou o ataque, mas pela maneira como se valeu da oportunidade de estabelecer a instituição do casamento em seu verdadeiro fundamento ( ibid .) . Não lestes ? etc. — É digno de nota que a resposta à pergunta não se encontra nas palavras de um código de leis, mas nos fatos originais da criação. Isso representou a ideia de homem e mulher criados para um relacionamento permanente um com o outro, não como deixados para se unir e se separar como o apetite ou capricho podem sugerir ( Plumptre ).

Mateus 19:5 . E disse: - Por meio de Adão ( Gênesis 2:24 ). As palavras “personificam, não a opinião, conjectura ou imaginação de Adão, mas a própria lei marital de Deus para o homem universal” ( Morison ).

Mateus 19:7 . Por que Moisés então ordenou, etc.? —A resposta do nosso Senhor expõe a dupla falácia que se esconde na pergunta: "Por que Moisés ordenou?" Ele não ordenou, ele apenas o sofreu; não foi para promover o divórcio, mas para verificá-lo, que ele fez o regulamento sobre a "redação do divórcio". E então, não era apenas uma mera questão de sofrimento - era um sofrimento concedido “por causa da dureza de seus corações.

“Já que a coisa estava tão ruim entre seus pais na questão do casamento, era melhor que houvesse um processo judicial do que as esposas pobres fossem demitidas sem ele ( Gibson ).

Mateus 19:10 . Não é bom casar - se . - Nada poderia provar mais claramente a revolução do pensamento realizada por Cristo do que isso. Até os discípulos acham que tal princípio tornaria o jugo do casamento insuportável ( Carr ).

Mateus 19:11 . Todos os homens não podem aceitar esta palavra . - É como se o Salvador tivesse dito: Verdade, até agora; é conveniente em alguns aspectos e de fato em muitos, não se casar. Muitos inconvenientes, aborrecimentos, dificuldades e provações seriam evitados. Mas então, isso seria apenas um lado do caso. E não são de forma alguma todos os homens que poderiam facilmente, ou com sabedoria, receber esse ditado como a regra de sua vida e reduzi-lo à prática ( Morison ).

O dito era o dos discípulos como virtualmente reiterado e parcialmente aceito por nosso Senhor ( ibid .). Aqueles a quem é dado . - Quem são estes? os discípulos naturalmente perguntariam; e isso nosso Senhor passa a dizer-lhes em três particularidades ( Brown ).

Mateus 19:12 . Eunucos . - Veja as observações do Dr. Schaff (p. 448).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Mateus 19:1

A lei do casamento. - O Salvador deixou a Galiléia e está do outro lado do Jordão, em preparação para a travessia a Jericó e a subida a Jerusalém ( Mateus 19:1 ; Mateus 20:17 ). Aqueles que precisam Dele O encontram em grandes multidões; e descobrir que Ele também é tudo o que Ele sempre foi, tanto em palavras quanto em ações ( Mateus 19:2 , Marcos 10:1 ).

Aqueles que se opõem a Ele também O encontram ( Mateus 19:3 ). Eles vêm a Ele com uma pergunta insidiosa sobre o divórcio. Em que casos Ele considerou "lícito" que um homem "repudiasse sua esposa?" Em seu próprio ensino, havia muitas “causas” que justificavam um homem em fazê-lo. O que Ele disse sobre o assunto? Em resposta a esta pergunta, o Salvador primeiro estabelece uma regra absoluta; tnen o qualifica por uma certa exceção necessária; e, finalmente, o fortalece com mais uma palavra de cautelosa cautela .

I. Uma regra absoluta. —Uma regra que é absoluta, em primeiro lugar, no que diz respeito à sua autoridade . É assim, por um lado, na questão do tempo. Volta imediatamente ao “princípio” de tudo ( Mateus 19:4 ). Deixe ser o que sempre foi. Isso é o que diz primeiro. É assim, por outro lado, na questão da fonte.

Não pode haver autoridade maior neste assunto do que a autoridade do Criador ( Mateus 19:4 ). Somente Aquele que fez o homem pode saber completamente o que o homem é. Somente Ele, portanto, pode decidir correta ou sabiamente o que o homem deve fazer. Não menos absoluta é esta regra, em segundo lugar, quanto à sua natureza .

Sua natureza, por um lado, em reconhecer tão claramente na relação matrimonial a ideia de “dualidade”, e de dualidade apenas, de nada além. Aquele casamento original e primeiro ao qual a regra em questão nos refere, sendo um casamento que foi realizado e expressamente sancionado pelo próprio Deus, é, portanto, uma instância “padrão” para todos. Essa mesma instância, no entanto, como nos é tão expressamente ensinado, foi uma deste tipo - uma instância dupla - um caso de “homem e mulher” - um de “marido e mulher” - nada de nada além.

Sua natureza, por outro lado, em reconhecer com a mesma clareza a ideia de “unidade” também. Esses “dois” em um sentido - assim também foi declarado por aquela instância original e autorizada - deveriam ser “um” em outro. “Um” tão intimamente que, a esse respeito, nenhuma outra relação humana poderia ser comparada a ele ( Mateus 19:5 ).

Um tão intimamente, também, que aqueles “dois”, em certo sentido, deixaram de ser “dois” mais ( Mateus 19:6 ). Essa, em resumo, é a ideia principal - essa é a concepção de Deus - do casamento. A regra a ser observada é manter estritamente essa concepção na prática - uma regra que, é claro, impede a ideia de deixar esse vínculo de lado (final de Mateus 19:6 ).

II. Uma exceção necessária . - Essa exceção é trazida, em parte, por outra pergunta por parte dos adversários do Salvador. Incapazes de contestar a resposta que Ele deu de uma maneira geral, eles ainda não estão totalmente satisfeitos com ela. Deixa intocado, eles pensam, o que Moisés disse em outra parte de seus escritos; como, por exemplo, onde ele implica, que há casos em que os homens podem ser autorizados a "repudiar" suas esposas, estipulando, se o fizerem, que a dissolução do casamento deve ocorrer de forma formal e aberta e válido da forma como o contrato original fez no início ( Mateus 19:7 ).

O que Ele disse sobre isso? Ele permitiu de alguma forma - e, em caso afirmativo, em que casos Ele permitiu - tais exceções? A resposta do nosso Salvador é dupla. Primeiro, Ele mostra que a inferência deles de Moisés não estava correta do jeito que estava . A estipulação em que ele insistiu não provou que as exceções apontadas fossem legais em Seu julgamento. Tudo o que mostrou foi que eles não poderiam ser evitados nas circunstâncias do caso.

Nem mesmo Moisés sempre pôde fazer tudo o que deveria ser feito com os materiais à sua disposição. Com as mentes cegas, as vontades perversas e os corações endurecidos com os quais teve de lidar, ele às vezes só conseguia regular um mal de modo a mantê-lo dentro dos limites. Mas isso não era prova de que ele o considerava bom. Regular o que por ora não podia ser removido era não desejar que permanecesse.

Fornecer muletas a um homem quando ele é coxo não significa que a claudicação seja uma coisa boa em si mesma. Tampouco era difícil, no lugar seguinte, ver, mesmo assim, onde deveria estar a única exceção . A essência do casamento era ser "uma só carne". Houve casos - casos muito comuns - em que essa essência tinha ido. O contrato de casamento, em todos esses casos, já havia sido quebrado de fato .

Em tais casos, declará-lo também violado de jure e tratá-lo como tal concedendo o divórcio não estava em desacordo com a instituição original e com o propósito do casamento; e, portanto, pode ser permitido ( Mateus 19:9 ). Essa mesma declaração, no entanto, parece excluir todas as outras “causas” além disso.

III. Uma advertência fiel . - Ao ouvir isso, os discípulos disseram ao Salvador, conforme relatado em Mateus 19:10 . O espírito de Sua resposta a eles pode ser dado em muito poucas palavras. Em certos casos e momentos excepcionais, pode ser como eles disseram (ver 1 Coríntios 7:26 ).

Talvez seja melhor, em tais circunstâncias, não entrar de forma alguma na relação matrimonial; nesse ponto, em grande medida, os homens devem julgar por si próprios. Se eles sentiram que poderiam fazer isso, deixe-os fazê-lo. Não seria desagradável a Deus. Por outro lado, não havia dúvida de que essa visão dessa relação poderia fazer com que, em alguns casos, se tornasse um fardo e uma provação muito considerável para aqueles que a haviam iniciado.

Em nenhum caso, porém, exceto aquele mencionado, eles deveriam considerar isso como uma razão suficiente para tentar dissolvê-lo. Pois tal remédio envolveria mais males do que aqueles que tentou curar. Se Ele permitiu que tais problemas viessem sobre nós nessa conexão ( Romanos 8:28 ). Ele nos ajudará a suportá-los. Ele até mesmo fará com que, se confiarmos nele, trabalhem para o nosso bem ( Romanos 8:28 ). Qualquer coisa é melhor do que buscar ilegalmente separar o que Deus uniu uma vez.

De tudo isso podemos ver, em conclusão: -

1. Quão sagrado é o casamento . - De poucas outras relações humanas podemos dizer como este, que foi “instituído por Deus”. Não deve ser encerrado, não deve ser celebrado à parte da vontade de Deus.

2. Com que naturalidade, portanto, conduz nossos pensamentos ao que é ainda mais santo ( Efésios 5:23 , etc.).

3. Quão bem podemos nos regozijar, portanto, ao descobrir que isso é falado aqui como algo que não deve ser dissolvido . - Quão glorioso pensar que também nisso se apresenta a união de Cristo e Sua igreja! Se quanto menos sagrado, tanto mais - se o terreno muito mais o celestial - se o tipo muito mais o antítipo - é algo que, uma vez inserido, não deve ser dissolvido levianamente!

HOMÍLIAS NOS VERSOS

Mateus 19:3 . Divórcio . - Cristo prova por diversos argumentos que, para todas as causas, o divórcio não é legal.

I. Da autoridade do instituto do casamento , viz. Deus.

II. Desde a antiguidade da instituição do casamento. - "Desde o início."

III. Da forma de conjunção e união ( Mateus 19:5 ).

4. Da excelência do vínculo e do vínculo conjugal. - “O homem deixará pai e mãe”, etc. - Richard Ward .

Mateus 19:6 . Um casamento feliz . - Rev. Robert Newton, o orador do púlpito wesleyano, e sua noiva, começaram sua vida de casados ​​retirando-se duas vezes por dia para orar um com o outro. Essa prática eles mantiveram, quando a oportunidade apareceu, até o fim da vida. Quando um velho, o Sr. Newton comentou: “Em breve, minha esposa e eu celebraremos o jubileu de nosso casamento; e não sei se, durante os cinquenta anos de nossa união, um olhar cruel ou uma palavra cruel jamais foi trocada entre nós ”.

Mateus 19:3 . Casamento e divórcio entre os judeus . - Seu padrão mais elevado [foi] representado neste caso pela escola de Shammai, enquanto a de Hillel, e ainda mais Rabi Akiba, apresentava o extremo oposto mais baixo. Mas, em resposta aos fariseus, nosso Senhor colocou toda a questão em bases que mesmo o mais estrito Shammaíta teria se recusado a adotar. Pois o limite mais distante que ele teria ido teria sido restringir a causa do divórcio a “uma questão de impureza” ( Deuteronômio 24:1 ), pelo que ele provavelmente teria entendido não apenas uma violação do voto matrimonial , mas das leis e costumes da terra.

Na verdade, sabemos que incluía todo tipo de impropriedade, como andar com o cabelo solto, fiar na rua, conversar familiarmente com os homens, maltratar os pais do marido na presença dele, brigar, isto é “falar com o marido tão alto que os vizinhos podiam ouvi-la na casa contígua ”( Chetub ., vii. 6), uma má reputação geral, ou a descoberta de fraude antes do casamento.

Por outro lado, a esposa poderia insistir em se divorciar se o marido fosse leproso ou com pólipo ou se dedicasse a um ofício desagradável ou sujo, como o de curtidor ou latoeiro. Um dos casos em que o divórcio era obrigatório era se uma das partes se tornasse herética ou deixasse de professar o judaísmo. Mas, mesmo assim, havia pelo menos verificações para o perigo de ilegalidade geral, como a obrigação de pagar à esposa sua parte, e uma série de decretos minuciosos sobre cartas formais de divórcio, sem as quais nenhum divórcio era legal, e que tinham a ser expressa em termos explícitos, entregue à própria mulher, e isso na presença de duas testemunhas, etc. - A. Edersheim, DD .

Facilidades do divórcio entre os judeus . - A facilidade do divórcio entre os judeus havia se tornado um escândalo tão grande, mesmo entre seus vizinhos pagãos, que os rabinos se gabaram de se orgulhar disso como um privilégio concedido a Israel, mas não a outras nações. - C. Geikie, DD .

Mateus 19:4 . Cristianismo superior a outros sistemas . - Deve aumentar nossa estima pelo Cristianismo que ele tenha um cuidado tão particular, acima de todas as outras religiões do mundo, de regular aquela paixão selvagem da luxúria e da procriação de crianças de uma forma tão sagrada , fazendo do casamento cristão uma aliança de castidade e amizade perpétuas.

É claro para qualquer sábio, considerando o homem, o quanto a religião cristã, a esse respeito, é preferível tanto ao paganismo, quanto ao maometismo e ao judaísmo. Quanto ao paganismo, a generalidade daqueles daquela religião estavam tão longe de inventar qualquer coisa sobre este assunto que fosse sábia ou útil para a humanidade, que sua religião está repleta de fábulas de prostituições e adultérios de seus próprios deuses; e por seu exemplo eles se encorajaram em todas as formas de lascívia, não excetuando as misturas mais não naturais, como as criaturas brutas abominam.

Alguns dos eruditos filósofos gregos eram tão brutais em suas noções dessas coisas que recomendaram um uso promíscuo do sexo feminino e deram rédea solta às luxúrias dos homens; de forma que de todo um país eles fizeram uma casa geral de devassidão, por este meio não apenas corrompendo as mentes e os costumes dos homens, mas impedindo a procriação e a boa educação dos filhos. Na verdade, eles tinham tão pouco amor pelos filhos que era comum, de maneira não natural, expô-los à morte.

A religião judaica, é verdade, retificou muitos desses abusos, mas concedeu grandes indulgências aos apetites irregulares da humanidade; pois isso permitia a eles, por causa da dureza de seus corações, tanto uma pluralidade de esposas ao mesmo tempo, quanto o poder de repudiar suas esposas por meio de uma carta de divórcio por qualquer causa trivial, e assim faz o maometismo hoje em dia. Mas a religião cristã vai à raiz de todos esses males e os desenterra.

Ela proíbe a luxúria errante no próprio coração e pensamentos, tão longe de aprovar a prática dela. Estabelece uma amizade sagrada e duradoura entre marido e mulher, que se torna muito mais o grau mais elevado de santidade cristã, e proíbe a dissolução do casamento por qualquer outra coisa que não seja a infidelidade ao convênio do casamento . - Tia. Blair, MA .

Mateus 19:10 . É bom casar? —Os discípulos acham difícil essa doutrina, pois caso o divórcio não fosse legal, eles dizem que era melhor não se casar do que estar estreitamente ligado no casamento. Em quem vemos:

1. Quão impaciente é nossa natureza de todas as restrições, e quanto amamos estar em liberdade, até mesmo das ligaduras de Deus.
2. Resoluções e sentenças repentinas estão prontamente cheias de tolice; pois aqui os discípulos não olham para sua própria força, ou melhor, incapacidade de viver uma vida de solteiro, nem consideram as incomodidades de uma vida de solteiro, nem as mercadorias do casamento, onde Deus dá uma bênção. - David Dickson .

Milton sobre o divórcio . - É instrutivo lembrar que um dos maiores escritores ingleses adotou a mesma linha de pensamento ao lidar com a questão. A Doutrina e Disciplina do Divórcio de Milton , e os tratados que a seguiram, são apenas uma expressão elaborada e eloqüente das palavras dos discípulos: “Se o caso do homem é assim com sua esposa, não é bom casar.” - EH Plumptre, DD .

Mateus 19:12 . Eunucismo . - Pelo que entendo a misteriosa passagem, o Salvador distingue três tipos de eunucismo:

1. Congênito , o que não implica mérito nem culpa.

2. Forçado , o que implica infortúnio de um lado e culpa do outro.

3. Voluntária , que tem valor moral e mérito se procede da fé e do amor a Cristo, mas nenhum mérito superior à castidade no estado de casado. O primeiro e o terceiro são apenas indevidamente chamados de eunucismo. Para falar mais amplamente, a primeira classe de eunucos abrange o número comparativamente pequeno daqueles que são constitucionalmente incapazes ou avessos ao casamento; a segunda classe, os eunucos propriamente ditos, ou pessoas mutiladas, que naquela época eram bastante numerosas, especialmente nas cortes, e ainda são encontradas nos países orientais, entre pagãos e maometanos (sim, até mesmo no coro da capela papal Sixtine em Roma , o famoso Misereresendo cantado pelas vozes claras e prateadas dessas infelizes vítimas da arte sacra); a terceira classe, aqueles que deliberadamente se abstêm do casamento, seja por completo ou do segundo casamento após a morte de seu primeiro marido ou esposa, não, no entanto, com o propósito de ganhar o reino dos céus, mas com o propósito de trabalhar para o reino do céu do amor puro e desinteressado a Cristo, acreditando que eles podem servi-Lo mais sem reservas e efetivamente no estado de solteiro, ou permanecer mais firmes em tempos de provações e perseguições peculiares ( 1 Coríntios 7:26 ).

A esta classe pertencem São Paulo ( 1 Coríntios 7:7 ; 1 Coríntios 7:26 ), Barnabé ( 1 Coríntios 9:5 ), provavelmente também São João (que na Igreja Grega leva o título permanente, ὁ παρθένος , com referência à sua pureza virgem), e milhares de missionários, sacerdotes, ministros e leigos piedosos, irmãs da caridade, virgens e viúvas de todas as idades e entre protestantes e católicos.

O grande e grave erro da Igreja Romana consiste em fazer uma lei para todo o clero sobre o que o Salvador deixou à livre escolha com base em um chamado especial e dom de Deus ( Mateus 19:11 ), e em atribuir um mérito superior ao celibato às custas do estado sagrado e normal do casamento. De um mal-entendido grosseiramente literal de Mateus 19:12 , Orígenes, no ardor juvenil do entusiasmo por Cristo, e desorientado pelas noções ascéticas de sua época, cometeu o ato antinatural que para sempre o desqualificou para o casamento. Mas isso foi condenado com justiça na igreja antiga, e posteriormente tornou-se um motivo para sua excomunhão da igreja de Alexandria . - P. Schaff, DD .