Romanos 5:12-21

NOTAS CRÍTICAS

Romanos 5:12 . - Adão, o cabeça de uma raça cujas transgressões levam à condenação. Cristo, o ancestral de uma semente cuja fé e obediência culminam na vida eterna. Os rabinos falavam de uma dupla morte da alma e do corpo, e pensavam que, se não fosse pelo pecado de Adão, o homem não teria morrido, mas apenas expirado, o espírito sendo despedido pelo beijo da paz. O pecado de todos os homens foi envolvido no único ato do pecado de Adão e se desenvolveu posteriormente em casos individuais. Os descendentes de Adão não são responsáveis ​​por seus pecados.

Romanos 5:13 . - A lei tornou o pecado mais manifesto. O pecado daqueles que viveram entre Adão e Moisés não poderia ser pecado contra a lei de Moisés, que não foi promulgada. Deve haver alguma outra explicação.

Romanos 5:14 . - Os cabalistas falavam de Adão como o Adão posterior ou inferior, em contraste com o antigo Adão, o Messias que existia antes da Criação.

Romanos 5:15 . - A humanidade geralmente incluída na queda. Na Redenção está a provisão universal, embora não a aceitação universal.

Romanos 5:16 . - Um pecado, muitos pecadores; muitos pecados, um Salvador.

Romanos 5:21 . - Em Romanos 5:14 morte é um monarca, enquanto aqui o pecado é o monarca. A morte é a esfera onde o pecado mostra seu poder, pois "o aguilhão da morte é o pecado". ἐν indica a morte como o término do pecado; εἰς aponta para a vida como o fim e a recompensa da justiça.

Mas onde abundou o pecado, superabundou a graça - isto é , a misericórdia perdoadora do evangelho triunfou até mesmo sobre os pecados dos judeus, que foram muito agravados por causa da luz de que desfrutavam (Stuart).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Romanos 5:12

As duas soberanias opostas.-St. Pedro considerava seu amado irmão Paulo como tendo escrito epístolas nas quais algumas coisas são difíceis de serem entendidas; mas há alguns que parecem falar como se São Pedro fosse um fraco. Eles tratam São Paulo com deferência, como se o desafiassem a sair do mundo invisível e propor mais dificuldades para eles resolverem. Mas nós seguimos os passos de St.

Pedro, e sinto, especialmente na Epístola aos Romanos, que essas são coisas difíceis de serem compreendidas - coisas que para sua explicação exigirão a luz reveladora da eternidade. Não podemos explicar tudo. Não fazemos a tentativa em vão. Suficiente, se alguma ajuda for dada aos fervorosos que buscam a verdade. Nos capítulos anteriores, achamos coisas difíceis de serem compreendidas, e agora entramos em um terreno densamente semeado de dificuldades.

O mistério está em toda parte. Tudo começa no jardim do Éden. Seu curso é o caminho da raça humana. Curvamo-nos na presença do mistério e encontramos doce refúgio nos braços da misericórdia que tudo abrange.

I. Os dois soberanos opostos . - Pecado e graça são os dois soberanos opostos colocados diante de nós por São Paulo como governantes na esfera moral, e com seu cetro tocando até mesmo o mundo material. São Paulo não separa a moral do material. Existem forças atuando acima, além e através de todas as forças materiais. O pecado toca o físico. Um ato da alma contamina a raça. O pecado, o terrível soberano, trouxe morte, problemas e incapacidade moral.

1. Morte . Palavra solene! O que isso significa? Nossa compreensão ou incompreensão das expressões e termos bíblicos foi formada em grande parte por Milton - daquela árvore proibida cujo gosto mortal trouxe morte ao mundo e todas as nossas desgraças. Lemos e falamos como se a morte fosse desconhecida antes da queda de Adão. Pelágio antecipou os geólogos modernos, pois afirmou que a morte não é consequência do pecado e que Adão teria morrido mesmo se não tivesse pecado.

O cientista moderno nos diz que há ampla prova nos vestígios geológicos de que a morte física tem sido o destino dos animais inferiores desde todos os tempos. Todos os animais estão em uma cadeia de desenvolvimento progressivo e estão todos relacionados. Os animais inferiores estavam todos sujeitos à morte; e o animal mais elevado, o homem, está por implicação e analogia sujeito agora e sempre no passado à morte física. Que os cientistas, se quiserem, se reduzam a meros animais.

Bem , existe morte e morte - a morte como o rei dos terrores; a morte como uma ama gentil que adormece a criança, da qual deve despertar na doce manhã do dia da eternidade. A morte não é morte para Adão não caído, que percorre seu curso terreno de centenas de anos, e então ao entardecer, com o doce bálsamo da brisa soprando em seu corpo, com a rica música dos pássaros e as águas ondulantes, com um som caindo suavemente acalmando sua natureza cansada, busca repouso em seu canteiro de flores, e seu espírito passa a comungar com o espírito do Eterno.

Certamente aquele apóstolo que poderia formar a bela expressão ideal para estabelecer a transição dos cristãos, “E alguns adormeceram”, não deve ser impensadamente acusado de que a mera dissolução física é uma introdução recente em nosso planeta. A morte como terror foi trazida pelo pecado. A morte em seu aspecto repulsivo foi trazida pelo ato terrível do primeiro assassino. A morte veio pelo pecado; e o sangue do Abel massacrado dá ênfase à expressão: "A morte reina, porque o pecado entrou." Os campos de batalha sangrentos da Terra mostram que poder terrível é o pecado.

2. Problemas . O pecado traz problemas. Aqui, nenhum argumento elaborado é necessário. Não estamos em terreno discutível. A experiência e a história que é experiência registrada declaram que o pecado acarreta tristeza; e problemas, no sentido de ausência de paz, a presença de inquietação.

3. Incapacidade moral . Desobediência. Não há necessidade de entrar na discussão de questões controversas. Podemos disputar até o dia do juízo final sobre a liberdade da vontade e tópicos relacionados; mas o homem em toda parte mostra os sinais de uma natureza decaída. A educação pode fazer algo para conter a eclosão da depravação humana, a força restritiva da sociedade pode conter; mas em todas as mãos temos marcas da pecaminosidade do homem. A graça divina é necessária e é o único remédio adequado. Um soberano é pernicioso, mas o outro é abençoado. Grace, a soberana benigna, trouxe vida, paz e habilidade moral.

1. Vida . Em Cristo Jesus há vida eterna. E esta vida eterna não é um futuro, mas uma posse presente. É a vida aqui e agora para o crente. Em meio aos gemidos, dores e lágrimas que acompanham e precedem a morte, podemos desfrutar a bênção da vida eterna.

2. Paz . Sia traz problemas e inquietação. A graça traz paz e doce descanso para a alma. Quão infinitamente abençoado é o repouso desfrutado pelos filhos da paz!

3. Habilidade moral . Obediência. Não sabemos até que ponto a graça reina e influencia. O poder restritivo da graça pode se estender a regiões e pessoas muito além de nosso pensamento. A graça abunda para muitos. Não vamos em nossos pensamentos transformar os muitos do apóstolo em poucos. A abundância de graça reina e, embora sua influência soberana, muitas pessoas da realeza estão caminhando pelo universo de Deus.

II. A aparente fraqueza de um soberano e a aparente força do outro . - O pecado ainda reina. Mesmo em nosso estado de espírito otimista, devemos confessar que o pecado reina e espalha a morte em todas as suas formas, dores e agonias inexprimíveis. A graça como soberana é aparentemente fraca. A graça reina há muito tempo e, no entanto, afinal, quão indelicada é a maior parte da humanidade! Até onde chega a graça do apóstolo? Ele pode tocar e abençoar os milhões e milhões que ainda estão fora dos limites do Cristianismo? Oh, nossa fé às vezes parece prestes a falhar quando pensamos que a graça ainda é soberana, com, aparentemente, pelo menos, uma porção muito pequena da raça como seus súditos.

III. Mas o aparentemente fraco deve finalmente vencer o aparentemente forte . - A graça, afinal, pode não ser tão fraca quanto pode parecer à visão superficial. “No devido tempo, Cristo morreu”. O tempo devido estava marcado muito longe na grande placa do mostrador do tempo. O tempo devido para a vindicação triunfante da força onipresente da graça e da soberania onipresente pode ainda estar a alguma distância, se for para ser medido no devido tempo do advento do Salvador.

No passado, por coisas fracas, Deus conquistou. Coisas baixas derrubaram os poderosos. A aparente tolice confundiu a sabedoria. E a graça, embora aparentemente fraca, no devido tempo conquistará, subjugará e destruirá o pecado. "A graça reinará pela justiça para a vida eterna." Muitas perguntas perturbam a alma ansiosa ao estudar passagens como a que está diante de nós. Mas não vamos perguntar: Por que o pecado, por que o mal moral, por que uma mancha sobre toda a raça, com a desobediência de um homem? Digamos antes, aqui está o pecado, aqui está o fato indubitável de uma tendência moral depravada; e assim, na obra mediadora de Jesus, está o remédio soberano.

Busque, minha alma, a cura divina. O doente não pergunta: de onde e por que a peste? mas procura um remédio. O sábio israelita mordido pela serpente não perguntou: De onde as serpentes, por que a inflição, como o vírus é infundido? mas ele olhou para a serpente de bronze e foi curado. Graças a Deus, podemos ser curados por Jesus Cristo nosso Senhor. Procuremos que a graça reine em nossos corações por meio da justiça para a vida eterna - a vida eterna com toda a sua amplitude de bem-aventurança. O que significa vida eterna exigirá que uma vida eterna seja revelada. Estará sempre se desenvolvendo em possibilidades divinas por toda a eternidade.

Romanos 5:19 . Adão e Cristo . - Até este ponto, Paulo tem discutido a condenação e a justificação. “A ira está sobre todos, até mesmo sobre os judeus”, e “a justiça da fé é para todos, até mesmo para os gentios”. Nos caps. 6–8 ele está prestes a considerar o tema da santificação. “Continuaremos no pecado, para que a graça abunde? Deus me livre.

“Ele está passando de um para o outro. Mas antes de fazer isso, ele insere esses três versículos finais do cap. 5, em que ele resume sucintamente o primeiro assunto, e conscientemente prepara o caminho para o segundo. Romanos 5:19 é o resumo.

I. A concepção favorita do apóstolo de dois homens representativos - Adão e Cristo. Eles são os chefes federais da raça humana. Eles não são considerados unidades individuais. Nenhum homem jamais é. Ele está ligado a seus semelhantes por laços que não ousa desconsiderar. Você não pode arrancar nem mesmo uma tara sem arrancar junto com ela um pouco do precioso trigo. “Sempre que um membro sofre, todos os membros sofrem com ele; ou um membro seja homenageado, todos os membros se alegram com isso.

”E, no entanto, toda a tendência da pregação moderna é em direção ao individualismo . A verdadeira religião é representada como certo trato definido entre a alma individual e Jesus Cristo. Essa é realmente uma grande verdade. A salvação individual é uma verdade; mas a responsabilidade representativa é outra. O estadista na comunidade, o ministro na congregação, os pais no lar e o professor na classe são todos homens representativos.

II. A conduta desses dois homens como estando sob a lei de Jeová: Adão desobedeceu, Cristo obedeceu . - A palavra grega indica que o primeiro passo para a queda de Adão foi simplesmente descuido - a negligência ou recusa em ouvir . Mas quanto pode estar envolvido nisso! Descuido ou negligência por parte dos guardas, esse é o primeiro passo na captura de uma cidade ou na destruição de um trem. O descuido é sempre culpável e censurável.

No caso diante de nós, foi "o ato moral que provocou a sentença de condenação". Foi o pecado que abriu as comportas do mal sobre o mundo. O apelo de descuido ou imprudência não é um apelo. Toda minimização do mal corrompe a mente da simplicidade que está em Cristo, "como a serpente enganou Eva com sua sutileza". Mas Jesus obedeceu . Ele não deixou de ouvir, como fez Adão, ouvindo as vozes de sereia do mal.

Sua obediência era voluntária e obediencial (cf. Romanos 5:6 com Romanos 5:19 ). Um sacrifício voluntário, mas em estrita obediência à lei. Os dois aspectos não são incompatíveis. Eles são reduzidos à harmonia pelo elemento movente do amor .

Quando fazemos qualquer coisa com amor, isso não exclui o sentimento e o fato de que também é uma coisa de dever . A desobediência de Adão foi um ato, mas não a obediência de Cristo. Foi "toda a obra de Cristo em seu caráter obediencial". O cordeiro pascal não precisava apenas ser morto; deve ser “sem mancha”.

III. O fruto ou resultado de sua conduta. - “Muitos foram feitos pecadores” e “muitos serão feitos justos”. Aqui encontramos a grande doutrina paulina da imputação . É confessadamente de grande dificuldade. Mas se há mistério nisso, também há misericórdia. Leia 2 Coríntios 5:21 .

Existem três imputações - o pecado de Adão imputado a nós, nossos pecados imputados a Cristo e a justiça de Cristo imputada a nós. Esses três devem permanecer ou cair juntos. Se o princípio da imputação for injusto, é igualmente injusto para todos os três casos. Mas quando falamos do pecado de Adão como sendo imputado a nós, estamos apenas declarando uma meia-verdade. Foi o nosso pecado - isto é, a outra metade: “Assim como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a morte; e assim a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram” - não “pecaram” (A .

V.), fato do qual ninguém duvidou; mas “pecou” (RV) - pecou em um momento especial, pecou em um homem. É tudo mistério, dizemos. Bem, talvez seja; mas o fruto não precisa ser assim. Somos pecadores por meio de nossa conexão com Adão; podemos ser justificados por meio de nossa conexão com Cristo - apenas uma conexão é a do nascimento , a outra, a da fé. - John Adams .

Romanos 5:21 . Graça abundante . - Dois fatos são aqui dignos de atenção e sugeridos pela passagem: -

I. Que “pecado” e “graça” estão no mundo como poderes governantes. - “Pecado” e “graça” são duas palavras pequenas, mas representam coisas poderosas. “Pecado” aqui representa o princípio do mal, a raiz de todo mal; “Graça”, o princípio de toda bondade, a raiz de tudo que é virtuoso e sagrado no universo. No capítulo, Paulo fala dessas duas forças vindo ao mundo - uma por meio de Adão , a outra por meio de Cristo . Esses princípios são os monarcas morais da raça, e os monarcas sempre em luta feroz. Todas as batalhas do mundo são apenas o resultado de seu antagonismo mútuo.

II. Que o governo de um resulta na morte, do outro na vida eterna. - “Assim como o pecado reinou até [ou na] morte”. Não é necessário considerar a morte aqui como significando a dissolução do corpo, pois isso teria ocorrido se o pecado nunca tivesse sido introduzido no universo; nem a extinção de nosso ser. Mas significa a destruição de tudo o que pode fazer a vida valer a pena. “O pecado, acabado, produz a morte.

”O que é a morte de um espírito senão a vida da maldade? Isso é pecado. Mas enquanto o pecado leva à morte, a graça leva à vida eterna. O que é vida eterna? Não mera vida sem fim, mas vida sem mal. Vida eterna é bondade eterna.

Conclusão . - A grande questão é: qual é o nosso monarca moral, “pecado” ou “graça”? Em todos os corações, um deve estar subordinado ao outro, um deve reinar sobre o outro . - Homilista .

COMENTÁRIOS Romanos 5:12 SOBRE Romanos 5:12

Morte por Adam; vida por Cristo. - “E assim a morte passou a todos os homens” - isto é, assim é, ou assim aconteceu, que a morte passou a todos os homens. Como a morte é a penalidade do pecado, e como por um homem todos se tornaram pecadores, assim foi por um homem que a morte passou para todos os homens. A força das palavras “e assim” tem sido muito contestada; muitos os entendem como respondendo à palavra “como” no início do versículo: “Assim como Adão pecou e morreu, assim também todos os homens morreram .

”Mas, em primeiro lugar, as palavras não admitem esta interpretação; Paulo não diz “assim também”, mas “e assim”, “assim era”. Além disso, de acordo com a visão da passagem, este versículo não contém a primeira parte de uma comparação entre Adão e Cristo, mas meramente uma comparação entre Adão e sua posteridade. É por um homem que os homens se tornaram pecadores; e assim foi por um homem que a morte passou para todos os homens.

O escopo da passagem é ilustrar a doutrina da justificação com base na justiça de Cristo, por uma referência à condenação dos homens pelo pecado de Adão. A analogia é destruída, e o ponto da comparação cai, se tudo em nós for assumido como o fundamento da inflição dos males penais de que o apóstolo está falando aqui. Não apenas o escopo da passagem exige essa interpretação, mas também todo o curso do argumento.

Morremos por causa do pecado de Adão: isso é verdade, porque em nenhuma outra base a universalidade da morte pode ser explicada. Mas se todos nós morremos por causa de Adão, quanto mais viveremos por causa de Cristo? A doutrina que o versículo assim explicado ensina é uma das verdades mais claras de todas as Escrituras e da experiência. Não é um fato revelado, acima de toda contradição, e sustentado por toda a história do mundo, que o pecado de Adão alterou a relação em que nossa raça estava com Deus? Não caímos quando Adão caiu? Se essas perguntas forem respondidas afirmativamente, a doutrina contida na interpretação de Romanos 5:12 , dada acima, é admitida.

A doutrina da imputação do pecado de Adão, ou que por causa desse pecado todos os homens são considerados e tratados como pecadores, era uma doutrina judaica comum na época do apóstolo, bem como em um período posterior. Ele emprega sobre o assunto o mesmo método de expressão que os judeus estavam acostumados a usar. Eles não poderiam ter falhado, portanto, em entendê-lo como pretendendo transmitir por meio dessas expressões as idéias geralmente ligadas a elas.

Qualquer obscuridade, portanto, que repousa sobre esta passagem surge de tomar a palavra “morte” no sentido estrito em que é comumente usada entre os homens: se tomada em seu sentido escriturístico, todo o argumento é claro e conclusivo. Deixe “mal penal” ser substituída pela palavra “morte”, e o argumento ficará assim: Todos os homens estão sujeitos a males penais por causa de um homem. A simples doutrina e argumento do apóstolo é que foi pela ofensa de um homem que o julgamento veio sobre todos os homens para condenação . - Hodge .

O homem poderia ter sido traduzido . - Muito antes da criação do homem, a existência da morte é provada no domínio da vida animal. Ora, o corpo do homem pertence à grande soma total da organização animal, da qual ele é a coroa; e, portanto, a lei da morte já deve ter se estendido ao homem, independentemente do pecado. As palavras de Paulo na Primeira Epístola aos Coríntios, bem como as de Gênesis, cujo sentido ele reproduz, provam sem dúvida a possibilidade natural da morte, mas não sua necessidade.

Se o homem tivesse permanecido unido a Deus, seu corpo, naturalmente sujeito à dissolução, poderia ter sido gloriosamente transformado sem passar pela morte e dissolução. A noção da árvore da vida , como geralmente explicada, não significa outra coisa. Este privilégio de uma transformação imediata pertencerá aos crentes que estarão vivos no tempo da volta de nosso Senhor ( 1 Coríntios 15:51 ), e provavelmente foi este tipo de transformação que estava a ponto de se efetivar no pessoa do próprio Senhor no momento de Sua transfiguração.

Este privilégio, destinado ao homem santo, foi retirado do homem culpado: tal foi a sentença que o entregou à dissolução. Está declarado nas palavras: “Tu és pó [isto é, podes morrer] e ao pó voltarás [isto é, tu deverás de fato morrer].” O reinado da morte sobre os animais prova apenas isso: que estava na condição natural do homem terminar em dissolução.

Permanecendo no nível do animalismo pela preferência dada por ele à inclinação sobre a obrigação moral, o homem continuou sujeito a esta lei. Mas se ele tivesse subido por um ato de liberdade moral acima do animal, ele não teria que compartilhar sua sorte (veja também Romanos 8:19 ). - Godet .

Cristo pagou mais do que devemos . - Muito mais do que devemos foi pago por Cristo, tanto mais quanto o oceano incomensurável excede uma gota. Não duvide, portanto, ó homem, ao contemplar tal tesouro de bênçãos; nem pergunte como a velha centelha da morte e do pecado foi extinta, visto que um tal mar de dons da graça foi derramado sobre ela. - Crisóstomo .

Calvino como intérprete . - Marque a linguagem de Calvino nestas palavras: "O dom gratuito veio sobre todos os homens para a justificação de vida." “Communem omnium gratiam facit, quia omnibus exposita est, non quod ad omnes extendatur re ipsâ. Nam etsi passus est Christus pro peccatis totius mundi, atque omnibus indiferenter Dei benignitate offertur; non tamen omnes aprehendunt. ” “Este dom gratuito de Deus”, diz Calvino na passagem acima, “é aqui declarado ser comum a todos, porque está aberto a todos, não porque realmente se estende a todos.

Pois embora Cristo tenha sofrido pelos pecados de todo o mundo e, pela misericórdia de Deus, seja oferecido a todos sem distinção , nem todos O alcançam. ” Nesta passagem, Calvino fala como um intérprete das Escrituras, nas Instituições como o defensor de um sistema. Além disso, seus institutos foram escritos em seus primeiros dias; mas seus comentários sobre as Escrituras foram os trabalhos de seus dias mais maduros.

É a observação de Witsius que Calvino usa uma linguagem em controvérsia e outra ao explicar tranquilamente as Escrituras: “Tantum sæpe interest, utrum quis cum adversario contendat, an libero animo commentetur.”

Palavras que significam pecado . - A primeira, traduzida por “ofensa” ou “transgressão”, significa “cair de uma posição”; a segunda, pela palavra geral “pecado”, implica a “falta de um sinal”; enquanto em Romanos 5:19 temos a “desobediência” de Adão, que significa “negligência” ou “recusa” em ouvir, e em Romanos 5:14 o termo “transgressão” ou “transgredir” de uma lei positiva.

Qual é o significado preciso da declaração de que “a lei promulgou para que ela abundasse em ofensas ”? O que é essa “ofensa”? A maioria dos comentaristas responde: “o primeiro pecado de Adão”. Mas em que sentido é isso? Nas etapas anteriores de seu argumento, o apóstolo afirmou que o pecado reinou de Adão a Moisés. Esse pecado, entretanto, não poderia ser uma “transgressão” da lei positiva, pois, como Paulo afirma em Romanos 4:15 , “onde não há lei, não há transgressão.

”Era antes uma“ ofensa ”- um termo mais amplo, abrangendo atos de pecado definidos, cometidos sem lei ou sob ela. Intencionalmente ou não, foi a repetição real da “desobediência” de Adão. A morte reinou de Adão a Moisés porque o “pecado” reinou; e um objetivo, pelo menos, que era servido pela lei era provar que este era realmente o caso - era provar que toda "ofensa" era praticamente uma "transgressão" real, e que ambas eram a expressão ou manifestação do " desobediência ”de Adão.

Assim, a primeira maneira pela qual a lei faz a “ofensa” abundar é trazendo o “conhecimento do pecado” - colocando a ofensa já existente em sua verdadeira luz. Mas o faz, em segundo lugar, por ser uma "provocação ao pecado". “Eu estava vivo sem a lei uma vez; mas quando o mandamento veio, o pecado reviveu e eu morri. ” O princípio contido na lei se opõe ao princípio do pecado.

Existe uma antítese exasperante entre os dois. De modo que, quando a luz da lei incide sobre o princípio do pecado no homem, desperta em ação intensa o vulcão adormecido em seu interior, até que se precipite em torrentes derretidas de transgressões intensificadas e multiplicadas. A função da lei é, portanto, mostrar que todas as diferenças nos termos não alteram a natureza real da coisa.

E o apóstolo conseqüentemente retorna ao termo geral para “pecado” (ἁμαρτία), que ele manteve em suspenso desde o início do parágrafo, e escreveu: “Mas onde abundou o pecado , superabundou a graça.” - John Adams, BD .