Tiago 4:1-4

A VIDA INFERIOR E A VIDA SUPERIOR

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Tiago 4:1 . Luxurias. - Prazeres, mas vistos em seu lado maligno. Desejos mal regulados. Compare com 1 Pedro 2:11 ; Romanos 7:23 . Evidentemente, James estava muito angustiado com a briga das festas e as brigas pessoais nas comunidades judaicas.

Disputar era um pecado persistente da raça judaica. Membros. - Órgãos de sentido e ação. “O conflito interno, no qual a paixão do mal obtém o domínio, causa uma predisposição à contenda e produz agressão ao bem-estar e à propriedade dos outros” ( Webster ).

Tiago 4:2 . Desejo de ter. —Covet. Não pergunte. - Eles próprios se apegaram às coisas e não esperaram em Deus por elas, nem pediram Sua orientação e ajuda no esforço de obtê-las.

Tiago 4:3 . Consumir. - “Gaste-o no meio de seus prazeres [egoístas].” Orar por aquilo que é apenas para satisfazer nossa natureza inferior e vil nunca pode ser uma oração cristã .

Tiago 4:4 - Omita a palavra “adúlteros”. O termo provavelmente é usado metaforicamente para descrever idolatria e apostasia da adoração a Jeová. Mas os pecados da sensualidade na Igreja Cristã causaram muita ansiedade aos apóstolos. Compare Mateus 12:39 .

Plumptre explica a forma feminina assim: “Nesta subserviência aos prazeres, St. James vê aquilo que, embora unido aos crimes de violência, é ainda essencialmente efeminado ”. Vai ser. —Quer ser; deseja ser. É o inimigo. - “Torna-se o.”

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Tiago 4:1

As causas secretas das contendas sociais. - St. James encerra o capítulo anterior com uma descrição dos traços característicos da sabedoria religiosa prática, o único espírito que pode capacitar um homem a moldar sua conduta e ordenar seus relacionamentos corretamente. É “primeiro puro, depois pacífico, gentil, fácil de ser tratado”. E acrescenta que “o fruto da justiça semeia-se em paz para os que promovem a paz.

”Mas quando ele se volta das coisas como deveriam ser para as coisas como são, ele fica tristemente angustiado e ansioso. Contendas, ardorosas, inimizades, rivalidades sectárias distinguiam as comunidades hebraicas cristãs para as quais ele escreveu. Os homens lutavam pela preeminência como professores, cada um com sua doutrina e interpretação. Daí surgiram disputas e debates, nos quais os homens facilmente perdiam a paciência e o autocontrole.

St. James é muito severo com os disputadores, sugerindo que seu espírito era indigno de pessoas regeneradas. Eles poderiam estar pensando apenas em gratificar suas naturezas inferiores. Por “guerras” aqui não devemos entender os conflitos das nações, mas contendas e disputas sociais prolongadas, violentas e generalizadas; os conflitos causados ​​por rivalidades sectárias e personagens litigiosos. Podemos ter alguma idéia da condição das Igrejas Hebraicas Cristãs, lembrando que comoções foram feitas nas Igrejas St.

Paulo fundado pelas visitas de professores judeus fanáticos. O elemento de contenda é aquele em que o espírito cristão não pode florescer; e o dano disso pode ser visto claramente nas raízes das quais geralmente brota e pelas quais é sustentado. De acordo com St. James, as causas secretas de não conseguir ganhar e manter o espírito de paz nas comunidades cristãs são três:

(1) desejos egoístas;
(2) esforços egoístas;
(3) orações egoístas.

I. Um segredo de discórdia são nossos desejos egoístas. - “De onde vêm as guerras e de onde vêm as lutas entre vocês? não vêm eles daqui, mesmo de seus prazeres que guerreiam em seus membros? " A Versão Revisada faz uma alteração útil ao colocar “prazeres” no lugar de “concupiscências”, porque a palavra “concupiscências” passou a ter uma referência quase exclusiva às paixões sensuais, e

James pretendia incluir todas as formas de satisfação própria. São Pedro escreve sobre as “concupiscências carnais que lutam contra a alma”. E São Paulo viu "outra lei" em seus membros, "guerreando contra a lei de sua mente e levando-o cativo à lei do pecado que estava em seus membros." E nosso Divino Senhor ensinou que “do coração procedem os maus pensamentos, homicídios, adultérios, fornicações, furtos, falsos testemunhos, injúrias: estas são as coisas que contaminam o homem.

“Não é errado ter desejos. É errado não tê-los sob controle adequado. O homem é um ser de desejos. Na inquietação de seus anseios está a possibilidade de suas melhorias. Mas precisamos distinguir cuidadosamente entre os desejos naturais que, quando devidamente atendidos, trazem aos homens prazeres saudáveis, satisfatórios e educativos, e aqueles desejos não naturais, mórbidos e exagerados que se seguem à perda do autocontrole dos homens por ceder ao egoísmo vontade e pecado.

Mas St. James apenas sugere essas considerações gerais. Em relação a brigas, contendas e guerras, ele aponta que não é tanto a irrestrição dos desejos, mas o egoísmo dos desejos, que é a raiz e causa do mal. A própria essência do Cristianismo é vista em seu Fundador, que nunca, em nenhum sentido, obteve ou tentou obter nada para Si: que “era rico, mas por nossa causa se tornou pobre”; que “deu a sua vida em resgate por nós”; “Que pensaram que não era coisa para se agarrar, ser igual a Deus; mas esvaziou-se, e não deu nenhuma reputação, para que pudesse servir e salvar a outros.

”Ou, para expressar nas formas de nosso texto, Seus desejos eram totalmente altruístas e, portanto, nunca causaram contendas, e nunca poderiam. Não importa onde você possa encontrar disputas e conflitos - em famílias, negócios, sociedade, igrejas ou nações - você quase sempre descobrirá que alguém quer algo totalmente para si mesmo e persiste em pressionar sua vontade contra os interesses de todos os outros.

Esse espírito pode ser enfrentado e repreendido do ponto de vista meramente moral e social; mas nós o enfrentamos e o repreendemos do ponto de vista cristão. É essencialmente anticristão - totalmente indigno de qualquer pessoa que carregue o nome de Cristo. É bom, entretanto, entendermos claramente que tornar-se um cristão nunca destrói os desejos de um homem, a menos que sejam postivamente errados. Isso os transforma em uma nova direção, mas mantém, e até aumenta, sua força.

Essa consideração vem para harmonizar todos os desejos pessoais - “Minha obtenção dessas coisas limitará, atrapalhará ou prejudicará alguém? É mais importante que os outros sejam ajudados, encorajados e abençoados do que eu. ” Quando esse espírito altruísta está sobre todos os nossos anseios e desejos, é absolutamente certo que não seremos em nenhuma esfera da vida causa de contendas e conflitos.

Quando até mesmo nossos desejos naturais e adequados, mesmo para o prazer pessoal, são colocados nas santas restrições de um altruísmo semelhante ao de Cristo, nos tornamos pacificadores aonde quer que vamos. Ou, como diz St. James, enquanto houver uma guerra de desejos dentro de nós, seremos uma causa de guerra nas esferas ao nosso redor. Subjugue a batalha dentro de nós, leve os desejos à obediência de Cristo, tonifique-os com o espírito de Cristo, e eles podem não apenas fechar as portas do templo de Jano, mas podem emparedá-los para sempre. A paz do mundo terá chegado.

II. Outro segredo de discórdia são nossos esforços egoístas. —Não apenas os desejos são egoístas, mas há um caráter errado e autoconfiante nas maneiras como procuramos suprir os desejos. Há um empurrão e esforço autossuficiente e sobrepujar ou afastar os outros, que é a fonte mais fecunda de brigas e disputas. Quando um homem deseja algo, pretende obtê-lo por seus próprios esforços e dominar a todos e tudo o que estiver em seu caminho, ele certamente causará comoção e comoverá o coração aonde quer que vá.

St. James expressa este esforço egoísta dos homens para forçar seus desejos desordenados, desenfreados e egoístas em uma linguagem muito forte. “Desejais, e não tendes: matais e cobiçais [são ciumentos] e não podeis obter: lutais e guerreais; não tendes, porque não pedis. ” “Quando o desejo se torna a paixão-mestra da alma de um homem, ele o leva a crimes dos quais a princípio ele teria encolhido”, como pode ser ilustrado nos casos de Davi, Judas Iscariotes e Ananias com Safira.

Ao dizer: "Vós matais", St. James pode significar apenas: "Vós até mesmo iríamos tão longe para alcançar seus objetivos." E podemos apenas ser lembrados de como é verdade que, no zelo do fanático sectário e do traficante de heresias (pessoas que São Tiago tem em mente), reputações foram freqüentemente mortas, vidas amarguradas e piores do que a morte suportada. Dean Plumptre diz: “Parece, a princípio, algo quase incrível no pensamento de que os crentes a quem St.

James escreveu que poderia ser culpado de tais crimes; mas a sociedade judaica estava naquela época repleta de atrocidades de natureza semelhante, e os homens, nominalmente discípulos de Cristo, poderiam então, como em tempos posteriores, descer ao seu nível. ” Segundo a tradição, o próprio São Tiago foi vítima das paixões que assim ataca, provavelmente nas mãos de uma multidão de fanáticos. Os leitores de Josefo estão familiarizados com os bandos de zelotes e sicários, que se destacaram nos tumultos que precederam o cerco final de Jerusalém.

Esforçando-se para obter a aplicação do ensinamento de São Tiago para aqueles que vivem em tempos mais calmos, mas estão em perigo das mesmas tentações, podemos ver que ele reprova nosso esforço para obter o que queremos em nossa própria força, sem qualquer referência do assunto a Deus, e sem dependência de ajuda de Deus. Ele retrata o homem de desejos desenfreados empurrando e empurrando outras pessoas, mas sem conseguir o que deseja.

"Vocês não têm, porque vocês não pedem." Esforçar-se com empenho sincero é perfeitamente correto. Devemos fazer o que fazemos “com as duas mãos seriamente”. Mas não deve ser um esforço autossuficiente, se pretendemos que seja cristão. Deve ser energia, iniciativa, perseverança, determinação após a oração e no espírito de oração, o que nos mantém dependentes de Deus e dentro de Suas santas restrições e inspirações.

III. Ainda outro segredo de discórdia são nossas orações egoístas. - "Pedis, e não recebais, porque pedis mal, para que possais gastá-lo em vossos prazeres." Um propósito egocêntrico estraga a oração. Podemos pedir coisas de que precisamos, mas não podemos pedir o suprimento de nossas meras autoindulgências. O desejo deve ser certo e com moderação certa, se o apresentarmos em oração. O desejo deve ser correto em um sentido amplo e não em um sentido estreito e egoísta, se Deus quiser atendê-lo.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Tiago 4:1 . Os Soldados do Exército do Diabo . - Os desejos de vários tipos de prazeres são, como soldados do exército do diabo, postados e piquetes sobre nós, na esperança de ganhar nossos membros, e assim nós mesmos, de volta à sua fidelidade, que nós renunciaram em nosso batismo. - Bispo Moberly .

As fontes da guerra . - Uma grande fonte da guerra é o amor ao entusiasmo, à emoção e aos interesses fortes. Ilustre do amor à caça. Outra é a paixão pela superioridade, pelo triunfo, pelo poder. Há um predomínio dessa paixão nos governantes. Outra é a admiração pelas qualidades brilhantes exibidas na guerra. Isso nos impede de receber a devida impressão de seus crimes e misérias.

Outro é o falso patriotismo. E outra são as impressões que recebemos no início da vida. A comunidade possui o direito indiscutível de recorrer à guerra de defesa, quando todos os outros meios falharam para assegurar sua existência continuada. Não há na terra um monstro mais abandonado do que o soberano que, encarregado dos mais caros interesses de um povo, os compromete com os terríveis perigos da guerra, para que possa estender seu poder prostituído e encher a terra com seu nome sem valor. Portanto, devemos ensinar os verdadeiros sentimentos quanto à honra dos reis e à glória das nações. - WE Charming, DD

A visão cristã da guerra pública. - O texto não se refere diretamente a guerras nacionais, mas aos conflitos e contendas que surgem entre os cristãos e nas igrejas cristãs. No entanto, expressa um princípio que opera em todas as esferas - as pequenas esferas do indivíduo, da família, da Igreja e da esfera maior das nações. A guerra nunca pode estar certa em ambos os lados. Nas terríveis cenas de guerra, podemos ver as operações da luxúria humana e, assim, aprender a rastrear corretamente as más ações da luxúria em todos os lugares.

A guerra geralmente é a expressão do pecado de um homem. É o resultado verdadeiramente terrível de alguma luxúria humana, alguma satisfação própria, algum engrandecimento próprio. Um discernimento mais completo das causas das quais brotam todas as guerras e lutas prepara o caminho para a operação do espírito cristão, que, destronando a luxúria e entronizando Deus, e nele a bondade, a excelência moral e a fraternidade se apressam no tempo em que as nações não aprenderão mais a guerra.

É importante que sejam dadas aos homens ilustrações vívidas e convincentes da terrível majestade do poder que reside no pecado humano. Deus escreve o mal do pecado na fome, terremoto, doença e morte, mas parece que o homem não leria os escritos de Deus; então ele escreve para si mesmo com sangue de soldados e gemidos de viúvas e lágrimas de órfãos e terras devastadas e tesouros saqueados e comércio arruinado e colheitas pisadas e corações partidos, o mal do pecado.

Que aqueles que assistem o homem escrevendo, leiam corretamente e aprendam a abominabilidade da luxúria e do pecado humanos, e saudem a vinda dAquele que mata o pecado pela raiz - mata a luxúria - e mata com ela todas as folhas, flores e frutos da guerra - social , eclesiástico, nacional - e finalmente reina como "Príncipe da paz".

Tiago 4:1 . A causa raiz da guerra . - St. Tiago escreveu sua epístola durante aqueles anos de declínio nacional e anarquia social que precederam imediatamente a destruição final da Cidade Santa. Houve muita contenda sectária, sentimento de partido amargo e houve até violência assassina, e o espírito da época parece ter afetado seriamente as comunidades cristãs.

Conflitos internos e rivalidades sectárias ameaçavam seriamente a integridade da nação judaica. As lutas pessoais e egoístas estavam colocando em perigo as igrejas cristãs. O primeiro bispo de Jerusalém se esforça para impedir essa contenda. Ele prende os homens que amam e buscam a guerra, e os leva a pensar - os faz ver o mal essencial da guerra - todos os tipos de guerra - na vileza da raiz da qual tudo brota.

Ele tira e tira de uma vez toda a falsa miragem da guerra; ele nem mesmo para para impressionar seus leitores com detalhes dos terríveis horrores dos campos de batalha e hospitais de soldados; ele vai direto ao cerne da questão; nos obriga a ver o que é errado, a cobiça, a cobiça, de onde vem toda contenda, toda guerra. Um grande escritor moderno diz: “Aquele homem, nascido de mulher, ligado por laços de irmandade com o homem, e ordenado por uma lei interior e pela voz de Deus para amar e fazer o bem, deve, por egoísmo, orgulho, vingança, infligir essas agonias, derramam essas torrentes de sangue - aqui está um mal que se combina com sofrimento primoroso, culpa diabólica. Todos os outros males desaparecem diante dele. ”

I. O princípio básico da guerra declarado. —É desejo. É cobiça. É o desejo - o desejo violento e desenfreado - de ter para si mesmo. É a exclusão de todo amor, pensamento ou preocupação pelos outros . É a determinação de obter, seja quem for que tenha de sofrer ao obtermos; empurrar rudemente de lado todos os que estão no caminho de nossa aquisição. É o esquecimento intencional de que outras pessoas têm seus direitos assim como nós.

Certamente todo esse espírito é da terra, terreno. É o desabrochar da corrupção humana. Todos esses desejos são de seu pai, o diabo. Sua marca está em todos eles. St. James ataca em casa, passando por todas as ilusões e desculpas dos homens, até a fonte mais íntima de todas as contendas, brigas e guerras. Ele é verdadeiro se seu princípio for aplicado à vida familiar. O que destruiu a casa de Isaque, nos velhos tempos, e colocou os irmãos em inimizade, senão o desejo de Jacó de possuir para si? O que acabou com a vida familiar de Davi, a não ser a inveja de seus filhos? Experimente todos os casos de guerra familiar que você observou.

Lá embaixo, sempre se encontra o apego de alguém a si mesmo. Ele é verdadeiro se seu princípio for aplicado à vida da Igreja. Essas más contendas que afligem as igrejas sempre seguem quando alguém pressiona sua própria vontade, seus próprios interesses, seu próprio partido, antes do bem-estar geral. Ninguém jamais luta em uma Igreja Cristã que realmente deseja obter o maior bem para o todo.

É sempre uma classe, uma seção ou um indivíduo em busca de suas próprias coisas. O que torna a vida dos negócios tão cheia de dificuldades em nossos dias? A mesma coisa - o desejo de ter. Agravamento com a prosperidade de outro, se é que em algum sentido pode-se supor que cruze e verifique a nossa.

II. O princípio básico da guerra é absolutamente oposto ao princípio básico do Cristianismo. —O único princípio é - Desejar possuir; o outro princípio é - Desejo de doar. E você nunca pode fazer esses dois princípios habitarem juntos em paz. O primeiro é - Obtenha para si mesmo, não importa quem desista durante a obtenção; a outra é: “Não atente cada um para o que é propriamente seu, mas cada qual também para o que é dos outros.

”Qual é o princípio corrupto e diabólico? Que é radiante com a doce luz de Deus e Cristo e do céu e paz? O cuidado altruísta e semelhante ao de Cristo pelos outros carrega seu bálsamo de cura, suas virtudes preservadoras da paz, em cada família, acalmando todos os tumultos, unindo coração a coração e vida a vida, até que o lar terrestre traga uma sugestão de muitos - casa mansão acima, onde tudo é paz, porque cada um serve ao outro. É o cuidado pelo todo que resolve a contenda tempestuosa das Igrejas e assegura aquela atmosfera de paz em que somente o nobre trabalho cristão pode ser realizado.

Tiago 4:3 . Nossos Falhas na Oração . - RV "Pedis, e não recebais, porque pedis mal, para que possais gastá- lo em vossos prazeres." São Tiago dá, de forma nítida e sugestiva, a explicação de muito que está faltando na vida cristã. Deixamos de obter tantas coisas que pedimos. Preocupamo-nos com a falta; mas muitas vezes deixamos de ver as razões da falta, e deixamos de ver que as razões podem estar inteiramente em nós mesmos.

Mesmo quando não erramos por deixar de perguntar, podemos errar e tornar impossível a resposta que desejamos obter, perguntando erroneamente . O que, então, pode estar errado até mesmo sobre nossas orações cristãs, o que pode ser suficiente para explicar nossa falha em receber as bênçãos divinas?

1. Eles estão errados se oferecidos na mera rotina do hábito . Oramos de manhã e à noite, desde que oramos aos joelhos de nossa mãe, e podemos ter vindo a proferir uma mera fórmula; passar por uma rotina de palavras que não significam nada em particular, e que não há nenhuma razão particular para Deus notar. O hábito da oração diária não deixa de ter um valor próprio; mas não tem nenhum valor preciso como pedido que chame a atenção divina.

Tudo o que ele quer e tudo o que pede de Deus é apenas um sorriso quando Ele passa. Quando a oração diária está no seu melhor, é pouco mais do que um compromisso diário de nós mesmos com a guarda e cuidado Divinos. Mas se deixasse de ser uma mera rotina de hábito, se viesse a ser uma realidade de súplica e intercessão, não poderíamos nos livrar de uma forma de "pedir errado" e descobrir que, perguntando corretamente, recebemos, e a vida tornou-se totalmente mais cheio de bênçãos divinas diárias precisas?

2. Eles estão errados se oferecidos sem sinceridade . As orações sempre se tornam inúteis e ineficazes, quando há autoconsciência nelas; quando nosso verdadeiro objetivo é mostrar nossa piedade ou ser visto pelos homens. Nosso Senhor reprovou severamente todas as orações que continham a característica mancha farisaica. Quando um homem ora para mostrar sua piedade, é isso que Deus o ouve orar, e não as coisas que parece pedir; e a resposta à sua oração é apenas esta - louvor e recompensa por sua demonstração de piedade; e Deus nunca pode dar isso , então o homem insincero “pede e não recebe, porque pede errado.

“Cuidado então com todas as“ lindas orações ”! Cuidado com suas próprias “belas orações”; pois significam apenas que você deseja que Deus o louve, e não seria uma bênção para você se Ele o fizesse. Cuidado com as belas orações de outras pessoas; pois significam apenas que desejam que você e Deus juntos para louvá-los e admirá-los. E aqueles que oram, e você que os ouve, são mais bem-aventurados quando, pedindo nesse estilo, você não recebe.

3. Eles estão errados se oferecidos de maneira convencional . Isso é muito diferente de insinceramente. Há grande perigo de pedirmos coisas com tanta frequência que deixamos de nos preocupar com o pedido. Elas se tornam as coisas adequadas a serem ditas, assim são ditas, mas não têm nenhum poder prático de inspiração; eles se tornaram nada mais do que sentimentos piedosos convencionalmente expressos. Mark Guy Pearse , em seu Dan'l Quorm , coloca o perigo de nossa oração de uma forma tão nítida e sugestiva, que a passagem pode ser dada a título de ilustração.

O pitoresco Dan'l Quorm é representado como dizendo: "Certa vez, fiquei com um cavalheiro - muito longe daqui - um tipo de homem muito religioso que ele era, e pela manhã ele começou o dia com uma longa oração familiar para que possamos ser mantidos 'do pecado, e possamos ter um espírito semelhante ao de Cristo, e a' mente que também estava em Cristo Jesus ', e que possamos ter o amor de Deus derramado em nossos corações pelo Espírito Santo dado a nós.

Foi uma bela oração, e pensei: Que bom tipo de homem você deve ser! Mas cerca de uma hora depois de eu estar vindo pela fazenda, e eu o ouvi gritando, e repreendendo, e continuando, encontrando defeitos em todos e em tudo. E quando entrei em casa com ele, ele começou de novo. Nada estava certo, e ele estava tão impaciente e tão irascível. É muito provocador ficar irritado dessa maneira, Dan'l.

Não sei para que servem os servos hoje em dia, a não ser para se preocupar e irritar alguém, com seus modos preguiçosos e desleixados. ' Não disse nada por um ou dois minutos. E então eu disse: 'Você deve estar muito desapontado, senhor.' - Como assim, Dan'l? Decepcionado? ' - Achei que você esperava receber um presente muito valioso esta manhã, senhor, e vejo que ainda não chegou. 'Presente, Dan'l'; e ele coçou a cabeça, tanto quanto para dizer, 'Sobre o que o homem pode estar falando?' - Certamente o ouvi falar disso, senhor - digo, com frieza.

'Ouvi-me falar de um presente valioso. Por que, Dan'l, você deve estar sonhando. Nunca pensei em tal coisa. ' - Talvez não, senhor; mas você falou sobre isso; e esperava que acontecesse enquanto eu estivesse aqui, pois gostaria muito de vê-lo. ' Ele estava ficando com raiva de mim agora, então pensei em explicar. 'Sabe, senhor, esta manhã você orou por um espírito semelhante ao de Cristo, e a mente que estava em Jesus, e o amor de Deus derramado em seu coração.

'' Oh, é isso que você quer dizer, não é! ' E ele falou como se isso não fosse nada. - Agora, senhor, o senhor não preferia se surpreender se sua oração fosse respondida? Se você sentisse um tipo de espírito bom, gentil e amoroso descendo sobre você, todo paciente, perdoador e gentil? Ora, senhor, você não ficaria bastante assustado assim; e você entraria e se sentaria desmaiado, e pensaria que deveria estar morrendo, porque se sentia tão voltado para o céu? ' Ele não gostou muito ”, disse Dan'l,“ mas prestei meu testemunho e também aprendi uma lição para mim mesmo. Devíamos olhar com muita freqüência se o Senhor fosse responder às nossas orações. ”

4. Nossas orações também serão erradas se forem feitas com objetivos ocultos. São Tiago evidentemente estava pensando em casos em que os homens pediram o que era muito necessário no esforço de viver a vida cristã, cumprir as obrigações cristãs e prestar o serviço cristão; mas eles não pretendiam usar o que poderiam ganhar em resposta nessas esferas. Eles se propuseram a gastá-lo em seus próprios prazeres. O grande Buscador de corações, a quem nossas orações são dirigidas, não é de forma alguma enganado e não comete erros.

Não podemos receber Dele o que pretendemos usar para outras coisas além daquelas que pedimos. O filho pródigo pediu sua parte, e o pai supôs que ele iria abrir um negócio para si mesmo. Esse filho pródigo tinha um objetivo ulterior; pretendia ver um pouco da vida e divertir-se na indulgência de suas paixões juvenis; e é melhor que sua oração a seu pai não tenha sido atendida. Deus nunca responde, exceto em julgamento, a oração de um propósito dividido.

5. É apenas lidar com um ponto familiar, que ganha tratamento completo em outro lugar, acrescentar que a prece é errada se oferecida sem um atendente zelando pelas respostas. Nada poderia ser mais humilhante para um homem cristão do que mostrar-lhe o registro das muitas petições que havia feito, nas quais não pensou mais depois que foram feitas. Ele não sabe se Deus respondeu a eles ou não; ele nunca se deu ao trabalho de notar.

Muito possivelmente, ele teve muitas e muitas bênçãos em sua vida, que ele nunca considerou como sendo o que realmente era, uma graciosa resposta a suas orações. Nós não temos. Gostaríamos que tivéssemos. Mas por que temos falta? Por que deixamos de obter as bênçãos materiais e espirituais que enriqueceriam nossa vida? Está tudo explicado. St. James diz que duas coisas explicam tudo suficientemente. “Não pedimos”; ou então, “Perguntamos erroneamente.

”Se a falta e a falha forem explicadas, o remédio é sugerido na explicação. Também é duplo. Rezar; e ore corretamente. “Pois todo aquele que pede, recebe; e o que busca encontra; e ao que bate, ela será aberta. ”

Tiago 4:4 . A figura do casamento da infidelidade a Deus - Os livros proféticos fazem uso constante da figura do casamento. A nação de Israel é considerada ligada a Jeová por laços tão estreitos quanto aqueles pelos quais a esposa está ligada ao marido. O vínculo é tão adequado para representar a união da nação com Jeová, porque repousa sobre afeição mútua; sobre o amor do marido pela esposa, bem como da esposa pelo marido.

No Oriente, há um ciúme quase exagerado característico dos maridos, que é ilustrado no caso de um comerciante oriental que, ao retornar após seis meses de ausência de casa, ofereceu ações de graças públicas porque sua esposa nunca havia saído de casa enquanto ele estava fora.

I. O laço que liga a alma a Deus é como aquele que liga a esposa ao marido. - Implica uma escolha graciosa e um chamado da parte de Deus. Uma resposta amorosa por parte da alma. Promessas mútuas tomadas; uma aliança para toda a vida celebrada. Um vínculo que se tornará mais estreito a cada dia à medida que cada um descubra o valor e a bondade do outro.

II. O perigo de quebrar o laço que liga a alma a Deus é como o perigo de quebrar o laço que liga a esposa ao marido. —É a atração de algum outro amor. No caso do homem e da mulher, ambos podem ser desviados para a infidelidade no coração ou na vida. Só podemos pensar no homem como possivelmente infiel a Deus; nunca de Deus como infiel ao homem. O mundo é o termo abrangente que reúne as coisas que afastam os homens de Deus.

E podemos pensar nas várias formas em que o mundo apresenta suas atrações. Amizade, implicando em sair do nosso coração para o mundo, é inimizade com Deus, assim como quando uma esposa começa com outro amor, seu próprio marido se torna desagradável para ela.

III. As consequências de quebrar o laço que nos liga a Deus são como as consequências de quebrar o laço que liga a esposa ao marido. —O marido está desonrado. A casa está destruída. A esposa está arruinada. Existem penalidades naturais que recaem sobre os infiéis; e os justos julgamentos de Deus são acrescentados às penalidades naturais.