Atos 16:15

Ela foi batizada e sua família.

Batismo infantil

I. Embora desde os primeiros dias o batismo infantil tenha sido praticado, há alguns que negam sua autoridade escriturística.

1. À primeira vista, sua posição parece ser forte, quando dizem: "Onde há ordem para isso?" Em resposta a isso, é apenas necessário dizer que os cristãos consideram muitas coisas as mais importantes para cujo apoio nenhuma autoridade pode ser reivindicada. Onde está escrito: “Assim diz o Senhor, os cristãos devem guardar o dia da ressurreição do Salvador”? ou, “Assim diz o Senhor, as mulheres devem receber a comunhão”? ou, “Assim diz o Senhor, o povo cristão deve ter oração familiar, estabelecer Escolas Dominicais e apoiar sociedades missionárias”?

2. Recomenda-se também que ninguém deve ser batizado sem crer, e que, como as crianças são incapazes de crer, também são sujeitos impróprios para o batismo ( Marcos 16:16 ). A injustiça de tal conclusão pode ser demonstrada de várias maneiras.

(1) Aceite a injunção do apóstolo: “ Se alguém não trabalhar, também não comerá” ( 2 Tessalonicenses 3:10 ). São Paulo pretende estender isso aos bebês, aos enfermos ou aos idosos? Claro que não. Ele está falando apenas daqueles que são capazes de trabalhar. E assim, também, a linguagem de nosso Salvador com respeito aos assuntos do batismo não deve ser aplicada a ninguém, exceto àqueles que podem exercer fé e que têm o privilégio de serem ensinados em seu dever. O conforto dos bebês não está de forma alguma relacionado com essas passagens.

(2) Novamente, se este versículo prova que crianças não devem ser batizadas, prova também que elas não podem ser salvas. Nem preciso dizer que o sentido claro e indubitável da passagem repele uma conclusão tão monstruosa. Nosso Senhor estava anunciando que a porta de entrada para Seu reino estava agora aberta para todos os que escolheram entrar; e Ele apresenta a fé e o batismo como duas condições distintas de salvação.

Espera-se que os adultos, que são capazes de acreditar, tragam essa qualificação; mas não é procurado em crianças, que não podem exercer fé. O batismo é uma forma solene de adoção na família de Deus - a Igreja. Tanto para as objeções populares contra a prática do batismo infantil.

II. Vamos ver, agora, o que pode ser dito sobre isso.

1. Afirmamos que é certo e apropriado batizar crianças, porque elas estão naturalmente incluídas na ampla comissão que nosso bendito Senhor deu aos Seus apóstolos ( Mateus 28:19 ). Suponha que as autoridades competentes deste país emitissem uma ordem para que um censo fosse feito: quem seria incluído nele? Abraçaria apenas os adultos ou também daria conta do número de crianças? E assim, quando nosso Salvador envia Seus servos para trazer todas as nações a um convênio com seu Criador e Redentor, a construção mais natural da comissão faz com que inclua idosos e jovens.

Esperar que, ao promulgar Sua aliança, Ele mencionasse a infância ou a idade adulta seria um absurdo. O físico e o pessoal nada têm a ver com a aliança espiritual.

2. Que nosso Senhor considera favoravelmente trazer crianças pequenas à aliança com Ele é visto pelo fato de que Ele mostrou tanta bondade para com eles durante Sua estada na terra ( Mateus 19:13 ; Lucas 18:15 ; Marcos 10:13 ).

A frase “Reino de Deus” significa a Igreja. E cada palavra na passagem que acabamos de citar não prova que nosso Salvador considerava as criancinhas súditos adequados para Seu reino? Hermas, que escreveu durante a era apostólica, observa: “Todas as crianças são valorizadas pelo Senhor e estimadas em primeiro lugar”.

3. Somos obrigados a acreditar que as crianças têm direito ao privilégio do santo batismo, porque estão claramente incluídas nas promessas ( Atos 2:38 ). Os judeus que ouviram essas palavras de São Pedro sempre estiveram acostumados a que seus filhos desfrutassem dos privilégios de serem membros da Igreja; e se era seu propósito dizer a eles que essa regra agora deveria ser mudada, essa era uma maneira muito curiosa de fazê-lo! E o lento progresso do cristianismo teria feito se tivesse fechado suas portas mais completamente do que o judaísmo!

4. Os apóstolos batizaram famílias inteiras. Não muito depois do batismo da casa de Lídia, o do carcereiro foi batizado ( Atos 16:31 ). Aqui está um item do próprio diário de São Paulo - “Eu batizei a família de Estéfanas” ( 1 Coríntios 1:16 ).

A versão siríaca do Novo Testamento, que foi concluída no início do segundo século, traduz o versículo sobre Lídia e sua casa como o batismo de Lídia e seus filhos. E assim também no caso do carcereiro e sua família, e da família de Estéfanas.

5. Mesmo aqueles que mais se opõem ao batismo infantil concordam que quando esses pequenos inocentes morrem, eles estão prontos para serem recebidos no céu. E se adequado para a Igreja triunfante, por que não para a Igreja militante?

6. Observe a semelhança que o batismo infantil tem com a circuncisão. Por meio desse rito, as crianças, aos oito dias de idade, todas inconscientes do que havia sido feito por elas, eram colocadas em aliança com Deus. Quando, no decurso da Providência Divina, o selo da circuncisão foi mudado para o do batismo, o sacramento cristão sancionou tudo o que o rito judaico teria assegurado, se continuasse a ser observado. A conclusão segue, portanto, mais naturalmente, que como os filhos foram feitos membros da Igreja de Deus sob a velha dispensação, eles têm o mesmo privilégio sob a nova.

7. Entramos em nosso protesto contra aqueles que se opõem ao batismo infantil, e insistimos que é uma prática de acordo com a vontade de Deus, porque em lugar nenhum é proibido. A Palavra de Deus ordena que as crianças sejam excluídas de Seu reino? E quando nos lembramos que dezenove vigésimos do mundo cristão praticam o batismo infantil, é provável que o vigésimo possa estar certo?

8. Foi praticado na Igreja desde os dias dos apóstolos, por um período de quase mil e quinhentos anos, sem uma voz dissidente. A única questão com respeito ao batismo infantil que sempre surgiu nas primeiras idades do Cristianismo era se, como o batismo havia tomado o lugar da circuncisão, ele deveria ser adiado para o oitavo dia. ( JN Norton, DD )

Religião de família

O evangelho cumpre sua missão mais nobre em consagrar as relações gerais da vida familiar. Na primeira introdução do Cristianismo na Europa, famílias inteiras são reunidas no redil. Lydia e sua família, o carcereiro e todos que pertencem a ele, são batizados em Cristo. Doravante, a adoração das famílias desempenha um papel importante na economia divina da Igreja. Como nos dias primitivos o patriarca era o sacerdote reconhecido de seu clã, também na Igreja Cristã o pai da casa é o centro divinamente designado para a vida religiosa de sua própria família.

A religião da família é o verdadeiro ponto de partida, o fundamento mais seguro da religião das cidades, nações e impérios. A Igreja na casa de Filemom se transforma na Igreja de Colossos ( Filemom 1:2 ); a Igreja na casa de Ninfas torna-se a Igreja de Laodicéia ( Colossenses 4:15 ); a Igreja na casa de Áquila e Priscila se perde nas Igrejas de Éfeso e Roma ( 1 Coríntios 16:19 ; Romanos 16:5 ). ( Bp. Lightfoot. )

Entre em minha casa e permaneça lá .

A origem da hospitalidade cristã

Temos aqui o primeiro exemplo daquela hospitalidade cristã tão enfaticamente prescrita e tão amorosamente praticada na Igreja apostólica ( Hebreus 13:2 ; 1 Timóteo 5:10 ). A menção frequente dos “anfitriões” que deram abrigo aos apóstolos ( Romanos 16:23 , etc .

) nos lembra que eles levaram uma vida de dificuldades e pobreza, e eram os seguidores dAquele para quem "não havia lugar na pousada". O Senhor disse a Seus apóstolos que, quando entrassem em uma cidade, deviam procurar “os que fossem dignos” e com eles habitar. A busca em Filipos não foi difícil. Lydia os convidou e não admitiu nenhuma recusa, e sua "paz estava com aquela casa". Assim, o evangelho obteve um lar na Europa. ( Dean Howson. )