Deuteronômio 4:20

O Senhor te levou.

, para ser para Ele um povo de herança.

Os escolhidos do senhor

I. O povo aludido.

1. O título que eles podem reivindicar. “Os escolhidos de Deus.”

2. A misericórdia demonstrada. "O Senhor te levou."

3. O resultado prático. "Ele trouxe você para fora."

(1) Um trabalho maravilhoso.

(2) Milagroso.

(3) Sábio.

(4) Suficiente.

(5) Completo.

II. O lugar de onde foi removido. “A fornalha de ferro.”

1. O rigor da prisão.

2. A amargura da posição. A terra do Egito é sempre usada nas Escrituras para representar o reino de Satanás. E assim, a ideia aqui desenvolvida é a libertação da Igreja de Deus

(1) do domínio do diabo, o poder que ele exerce sobre a alma e o rigor de suas cobranças;

(2) da servidão do pecado, e sua cruel e incessante escravidão de trabalho;

(3) da alienação de uma terra distante - um país que não é nosso lar. A graça e o poder de Deus realizaram tudo isso em nosso favor.

III. A posição fornecida. É digno de nota que esta posição não é uma mera gratificação egoísta. É aquele que promoveu primeiro e principalmente a glória de Deus. Existem dois detalhes fornecidos.

1. Deus selecionou e libertou Seu povo para que fossem Seu povo. Esta é uma condição de grande honra - ser o povo do Altíssimo é digno de um arcanjo. É uma condição de segurança abençoada. O povo de Deus é como a menina dos Seus olhos. Ele os guiará e protegerá como os tesouros mais preciosos. É uma posição de expectativa gloriosa.

2. Deus seleciona Seu povo para que seja Sua herança. ( Pregador ' Analyst s. )

Herança de Deus

Israel foi o único povo na terra escolhido por Deus na antiguidade. Isso aconteceu por causa da fé de Abraão. Deus era o Deus da posteridade de Abraão. A escolha foi absoluta e universal. Todos podem sair do Egito. Jovens e velhos, marido e mulher, doentes e sãos, etc., etc. Em resumo, tudo o que pertencia ao povo poderia ir para o Mar Vermelho e cantar louvores a Deus. Quão grande, então, foi a misericórdia divina! E que esperança isso nos dá em vista do pensamento de que muitos serão recebidos no reino dos céus - um número maior e mais abrangente, pode ser, do que os homens às vezes pensam.

I. Israel era a herança de Deus.

1. Ele os chama de Sua herança. Ele desejava ter pelo menos um lugar na terra, enquanto ainda toda a terra estava sujeita ao príncipe deste mundo. Isso só poderia acontecer por meio de um homem fiel, que se libertou dessa servidão. Tal foi Abraão, que foi ordenado a peregrinar em Canaã. Esta terra foi escolhida por Deus como sua; e o povo a quem Ele a deu seriam herdeiros da terra e, portanto, um povo de herança para Ele.

2. Assim, Moisés os advertiu de que nesta terra, que era uma terra consagrada, nenhuma idolatria deve encontrar lugar. Era para ser separado de todas as terras nas quais o príncipe deste mundo tinha domínio. A terra permaneceu consagrada a Deus, sua possessão peculiar mesmo quando contaminada pelo povo, ou seja , quando assumiu o caráter de uma terra pagã, e por isso foi, por um tempo, abandonada, como durante o Exílio.

II. A terra inteira agora é de Deus.

1. Desde que Cristo morreu, Canaã deixou de ser a terra especialmente sagrada consagrada a Deus. Agora toda a terra pertence a Ele, pois agora o príncipe do mundo foi destituído. Cada local é agora a terra santa de Deus, onde os filhos de Deus se reúnem - onde o verdadeiro Deus e Jesus Cristo a quem Ele enviou são adorados. A humanidade agora é herança de Deus, adquirida pelo sangue de Cristo.

2. A ideia, portanto, de que Israel terá que ocupar Canaã novamente como herança de Deus não tem suporte, pois toda a terra é do Senhor, tudo é igualmente Dele, como uma vez foi Canaã. Deus terá que ser reconhecido em todos os lugares como antes em Canaã. Por que, então, agora uma terra santa em oposição a outras terras? Agora cantamos com os anjos, "Santo", etc., "toda a terra está cheia da Sua glória", ou seja, a glória de Deus deve ser exaltada agora em todos os lugares como uma vez em Canaã. Portanto, o Senhor disse a Seus discípulos: “Bem-aventurados os mansos”, etc.

não apenas cidadãos da antiga terra sagrada apenas, mas de todo o mundo.

3. Que possamos, por meio de nossa fé e confiança em Deus e nAquele que Ele enviou, tornar cada lugar solo sagrado, como propriedade da herança de Deus. Pois Ele preenche tudo com a plenitude de Sua glória Divina, ou ainda irá preencher tudo. ( JC Blumhardt. )

A libertação de Israel de Deus da fornalha de ferro

Primeiro, para os termos de sua libertação, para falar deles, que são aqui propostos de duas maneiras, no geral e no particular. O general, Egito. O particular, a fornalha de ferro.

I. Começamos em primeiro lugar com a proposição geral, que, embora seja a última na ordem das Escrituras, ainda é a primeira na ordem da natureza, e isso é o Egito. Este foi o lugar de onde eles foram libertados, e quando tivermos considerado quão miserável era um lugar, e especialmente para eles, veremos a grandeza de sua libertação. O lugar, eu digo, em geral era o Egito, que achamos que esses israelitas costumam ser lembrados nas Escrituras em todas as ocasiões ( Deuteronômio 5:15 ; Deuteronômio 16:12 ; Deuteronômio 24:18 ; Deuteronômio 24:22 ) .

1. Era um lugar de exílio ou peregrinação. A Escritura insiste muito nisso. Que eles eram estrangeiros na terra do Egito ( Salmos 114:1 ). O mundo para os filhos de Deus é apenas uma terra de estranhos. É o céu que é seu lar adequado e a casa de seu pai. Deve torná-los mais dispostos a ir quando Deus os chamar por uma dissolução apropriada, visto que aqui estão eles, mas em uma terra de estranhos. Isso não era tudo, nem o principal, que era considerável no Egito.

2. Foi, além disso, uma terra de idólatras. Existe uma questão de poluição. Era difícil para Israel permanecer muito tempo no Egito, e não em grande medida participar de suas idolatrias. Oh, é uma grande misericórdia sermos protegidos das seduções pecaminosas, especialmente considerando quais são as inclinações em nós mesmos para o fechamento com elas, temos uma natureza em nós que é como uma isca seca para essas faíscas.

E, portanto, ser impedido dessa ocasião é uma vantagem muito maior. Assim como há poluição nessas coisas em relação à natureza, também há ofensiva em relação à graça. Maus exemplos e tentações, se não nos contaminam, não podem deixar de nos ofender e entristecer e nos expor mais ao pecado, de modo que nos perturbam e nos expõem mais à dor, provam-se enfadonhos e tediosos para nós. Também há perigo neles, no que diz respeito às consequências. Perigo para o corpo e para a alma. Para nós, vamos abençoar a Deus que Ele graciosamente nos deu as oportunidades de conhecimento e nos libertou do Egito tanto do Paganismo quanto do Papado.

II. O segundo é como está estabelecido em particular, que é a fornalha de ferro ( 1 Reis 8:51 ; Jeremias 11:4 ).

1. Primeiro, aqui está a aflição em geral comparada a uma fornalha ( Isaías 48:10 ). As aflições são a prova ardente para testar o povo de Deus e limpar a impureza ( 1 Pedro 4:12 ).

2. Por causa desta aflição em particular que agora aconteceu a Israel, é chamada de fornalha de ferro. Tanto na carta quanto na moral. Na carta. Primeiro, porque as fornalhas em que trabalhavam eram aquelas nas quais o ferro era fundido. E assim, do trabalho em que eram empregados, fornos de ferro. Mas, em segundo lugar, de ferro na moral. Primeiro, um trabalho árduo e trabalhoso. O ferro é um emblema de severidade.

Então, em segundo lugar, a partir da nitidez disso, assim também a partir da continuação dele (Salmo Mal. 20). O uso que devemos fazer dessa observação para nós mesmos é, portanto, em primeiro lugar, não nos maravilharmos com ela, ou pensar muito nela, mas esperar por ela. O refinador coloca o ouro na fornalha, e o oleiro coloca o barro no fogo, e ambos com um propósito muito bom; e Deus também. Novamente, devemos ter o cuidado de encontrar aflições para ter essa eficácia sobre nós, a saber, de nos refinar.

III. O autor de sua libertação, e que é expresso aqui para ser o próprio Deus, o Senhor.

1. Primeiro, só Ele tem as entranhas, só Ele tem a força. A libertação de outras pessoas de problemas é um ato de piedade e compaixão. Agora, ninguém, mas somente Deus tem muito disso neles para com a Igreja; veremos no livro das Lamentações a queixa da falta de comiseração dos outros para com ela; mas este Deus tem abundância em si.

2. Em segundo lugar, ninguém, mas Ele tem a força. Os adversários da Igreja são poderosos e, portanto, precisam ter um poder para lidar com eles. E este é o próprio Deus; o Todo-Poderoso e Todo-suficiente. Portanto, ainda que Ele seja reparado, como também reconhecido em tais providências como essas.

4. A maneira como é. Isso nós expressamos em duas palavras: "Te levei e te trouxe à luz." Embora um possa ter servido a vez para a significação da libertação, dois são usados ​​para torná-lo ainda mais enfático.

1. Em primeiro lugar, uma ênfase na apropriação, “tomados”, isto é, reivindicados a vocês, como um homem que se apodera do que é seu quando está nas mãos de estranhos.

2. Em segundo lugar, como há nele uma ênfase de apropriação, também há uma ênfase de afeto. “Ele te tomou”, isto é, com muita ternura e consideração por ti ( Deuteronômio 22:11 ).

“Trouxe você”, e isso, assim como o outro, tem uma força dupla.

1. Primeiro, há poder nisso. “Trazê-lo para fora”, isto é, forçou-o a sair, quer seus inimigos quisessem ou não.

2. Em segundo lugar, também há solenidade nele. “Ele os fez sair”, isto é, em triunfo, tanto com mão forte quanto com braço estendido, como também expressa a Escritura ( Deuteronômio 5:15 ). Agora, por ambas as expressões juntas, vemos a própria coisa suficientemente declarada, que Deus finalmente libertou Seu povo do cativeiro ( Salmos 81:6 ; Salmos 81:8 ; Salmos 81:13 ).

Embora Deus permita que Seus servos às vezes caiam nas mãos de seus inimigos, Ele finalmente os livra deles. Ele faz isso com base em várias considerações. Primeiro, por Sua própria compaixão ( Salmos 103:9 ; Isaías 57:16 ).

Em segundo lugar, por respeito ao Seu povo, para que não sejam desencorajados e provocados ao mal ( Salmos 125:3 ). Terceiro, por respeito aos inimigos, para que não insultem ( Deuteronômio 32:26 ). Que este seja, portanto, o uso que dele fazemos para nós mesmos.

Primeiro, esperar por isso, embora ainda não seja. Em segundo lugar, reconhecê-lo e melhorá-lo onde está. E muito pode ser suficiente para ter falado da primeira parte geral do texto, a saber, a própria libertação.

V. O fim ou conseqüência desta libertação, e que temos nestas palavras: "Para ser para Ele um povo de herança como vós sois hoje." Em cuja passagem temos novamente dois particulares. Em primeiro lugar, o próprio design e, em segundo lugar, a ampliação dele. ” O próprio projeto, "Para ser para Ele um povo de herança." A amplificação disso. "Como você é hoje." Começo com o primeiro, a saber, o próprio desígnio: Ser para Ele um povo de herança. Isto é o que Deus almejou em relação a Israel.

Agora, isso pode novamente admitir uma dupla interpretação, ou para que Ele seja sua herança, ou então para que eles sejam Dele. A Escritura faz menção de ambos em vários lugares. Primeiro, para que Ele seja deles. Este é o privilégio do povo de Deus. Que o próprio Senhor é sua porção e herança e assim se expressa como sendo para eles ( Salmos 16:5 ).

Davi, falando de si mesmo: O Senhor é a porção da minha herança e do meu cálice; tu conservas a sorte. E assim de Levi é dito que o Senhor é sua herança ( Deuteronômio 10:9 ). E a Igreja, ( Lamentações 3:24 ) “O Senhor é a minha porção”, etc.

Este é um grande conforto para os piedosos, e para aqueles que estão mais destituídos entre eles, viver do poder desta verdade, embora eles não possuam nada da grande herança do mundo. No entanto, enquanto eles tiverem uma porção em Deus, eles terão aquilo que pode satisfazê-los abundantemente e protegê-los do desânimo, pois de agora em diante nada de bom lhes faltará: “O que vencer herdará todas as coisas.

" Como assim? Segue-se nas palavras seguintes: “E eu serei o seu Deus”, etc. ( Apocalipse 21:7 ). A segunda é que eles sejam Dele. Isso é outra coisa que a Escritura faz menção ( Salmos 33:12 ; Deuteronômio 32:9 ; Salmos 28:9 ).

Uma herança contém três coisas. Primeiro, algumas vantagens e vantagens. Em segundo lugar, peculiaridade e propriedade de interesse. Em terceiro lugar, sua sucessão e derivação para a posteridade. Agora, de acordo com todas essas noções disso, Deus faz a escolha de Seu povo para ser uma herança para Si mesmo. Isto, portanto, antes de tudo nos ensina o que nós mesmos devemos ser, ou seja, aqueles que somos totalmente devotados e consagrados a Ele ( 1 Coríntios 6:20 ).

Somos a herança de Deus, portanto não devemos permitir que Satanás tome posse de nós, nem que nenhum mal prevaleça sobre nós. Em segundo lugar, aqui é uma questão de conforto para a verdadeira Igreja e povo de Deus, pois sendo Sua herança Ele irá, portanto, cuidar deles e protegê-los, e protegê-los do mal. Desejo agora, além disso, aplicá-lo como um dever que pertence a você cuidar especialmente dele; todos nós devemos, em nossas várias oportunidades, nos empenhar pela continuidade da Igreja nos tempos vindouros.

Que Deus possa ter para Si uma porção e povo da herança, mesmo quando estivermos em nossas sepulturas. Isso é feito, em primeiro lugar, sendo bom em nossa própria geração. Em segundo lugar, cuidando dos outros e educando-os em Seu medo. Agora, além disso, podemos considerá-lo também um conseqüente, e assim ver a conexão desses dois juntos. Como Deus, trazendo Seu povo para fora do Egito, fez com que fossem para Ele um povo de herança, ou seja, até agora, como eles tinham agora maiores oportunidades de servir a Ele oferecidas a eles do que enquanto estavam no Egito, eles foram contidos em relação ao povo idólatra, ao qual eles estavam misturados, mas agora, tendo escapado, eles estavam mais em liberdade.

Essa, portanto, é a vantagem que ainda devemos tirar dessas oportunidades ( Lucas 1:74 ). E muito do primeiro particular observável neste segundo geral, a saber, o próprio desígnio a ser etc. O segundo é a ampliação dele. "Como você é hoje." Em que cláusula temos três coisas especialmente sugeridas para nós a respeito de Deus.

Primeiro, a realização de Seus propósitos. Em segundo lugar, a certeza de Suas promessas. Em terceiro lugar, a continuação de suas apresentações. Agora, a partir daí seguiremos outro ponto como nosso dever, que também deve ser observado aqui, ou seja, que devemos, conseqüentemente, chamá-los à nossa mente, e então, a partir daí torná-los novos para nós, como se fosse feito neste tempo presente. É isso que Moisés se esforça para fazer esses israelitas fazerem aqui no texto, que os lembra de uma misericórdia que foi feita por eles há muitos anos, como se tivesse sido feita por eles naquele tempo.

Este é o escopo desta narração, e esta também tem sido a prática dos santos de Deus em outros lugares ( Salmos 78:1 ; Salmos 78:6 ). ( T. Herren, DD )