Isaías 66:1,2

Assim diz o Senhor, O céu é o meu trono

A bem-aventurança eterna do verdadeiro Israel; a condenação dos apóstatas

Este capítulo continua a antítese que permeia o cap.

65., levando-o adiante às suas questões escatológicas. A conexão de idéias é freqüentemente extremamente difícil de rastrear, e não há acordo sobre duas cidades sobre onde as diferentes seções começam e terminam. ( Prof. J. Skinner, DD )

Construção de templo

Hitzig pensa (e com ele Knobel, Hendewerk) que o autor aqui começa abruptamente a se opor ao propósito de construir um templo para Jeová; os construtores são aqueles que meditaram ficando para trás na Caldéia, e desejaram também ter um templo, como os judeus no Egito, posteriormente, construíram um em Leontópolis. ( F. Delitzsch, DD )

As ofertas dos impenitentes ofensivas a Deus

O discurso, dirigido a todo o corpo pronto para retornar, diz sem distinção que Jeová, o Criador do céu e da terra, não precisa de nenhuma casa feita pelas mãos dos homens; então, em todo o corpo distingue entre o penitente e os alienados de Deus, rejeita todo culto e oferta da mão deste último, e os ameaça com justa retribuição. ( F. Delitzsch, DD )

O interior e espiritual preferido por Deus ao exterior e material

[Estas grandes palavras] são uma declaração proferida provavelmente em vista da próxima restauração do templo (que, por si só, o profeta aprova inteiramente, Isaías 44:28 , e espera, Isaías 56:7 ; Isaías 55:7 ; Isaías 62:9 ), lembrando os judeus da verdade que um templo visível poderia prontamente levá-los a esquecer, que nenhuma habitação terrestre poderia ser realmente adequada à majestade de Jeová, e que a consideração de Jeová não seria conquistada pela magnificência de um templo material , mas pela humildade e pela devoção do coração.

A história mostra a necessidade de advertência. Jeremias ( Jeremias 7:1 ) argumenta longamente contra aqueles que apontaram, com um sentimento orgulhoso de segurança, para a enorme pilha de edifícios que coroava a altura de Sião, sem se importar com os deveres morais de lealdade ao Rei, cuja residência foi, implícito. E em um momento ainda mais crítico de sua história, o apego ao templo, como tal, foi uma das causas que incapacitou os judeus de se apropriarem do ensino mais espiritual de Cristo: a acusação contra Estêvão ( Atos 6:13 ) é que ele não cessou de “falar palavras contra este lugar santo e a lei”; e, o argumento da defesa de Estevão ( Atos 7:1 .

) é apenas para mostrar que, no passado, o favor de Deus não se limitava ao período durante o qual o templo de Sião existia. Aqui, então, o profeta aproveita a ocasião para insistir na necessidade de um serviço espiritual, passando adiante (versos 3-5) para denunciar, em particular, certos usos supersticiosos que aparentemente, na época, contaminaram a adoração a Jeová. ( Prof. SR Driver, DD )

A interioridade da religião

1. A tendência de fazer a religião consistir em ações externas, além das disposições internas que deveriam acompanhá-las, é muito comum. A razão para isso é descoberta pelo fato de que as ações externas são mais fáceis do que as internas. É mais fácil, por exemplo, tornar-se pobre exteriormente do que tornar-se pobre de espírito; mais fácil adorar com o corpo do que adorar com a alma. A tendência é observada em todas as dispensações.

Por exemplo, quaisquer outras diferenças que possam ter havido entre os sacrifícios de Caim e Abel, somos expressamente informados de que foi “pela fé Abel ofereceu a Deus um sacrifício mais excelente” ( Hebreus 11:4 ). O ato externo estava ligado à disposição interna correta. Portanto, novamente, no tempo da Lei Levítica, a tendência freqüentemente se manifestava de colocar o cerimonial acima das obrigações morais ( Salmos 1:1 .

) E Isaías, em seu primeiro capítulo (versículos 11-18), mostra como um serviço externo, sem afastar o mal, é uma abominação para Deus. Da mesma forma, nosso Senhor condenou os fariseus Mateus 15:8 ).

2. Esta profecia final de Isaías parece conter uma advertência contra o formalismo. Não é que o exterior não tenha importância, pois isso seria correr de um extremo ao outro, mas o exterior não terá valor. O retorno de Israel do cativeiro será seguido pela construção de um novo templo, como o evento mostrou; e a advertência do texto é dupla - uma, para lembrar aos israelitas que Jeová não precisava de um templo; o outro, para impressioná-los com uma verdade que eles eram muito propensos a esquecer, que a religião deve ser uma questão do coração.

I. UMA REVELAÇÃO DE DEUS. “O céu é o meu trono, e a terra é o meu escabelo.”

1. Estas palavras, ou a substância delas, são repetidas vezes sem conta nas Sagradas Escrituras ( 1 Reis 8:27 ; Mateus 5:34 ; Atos 7:49 ). As repetições na Bíblia mostram a importância de uma verdade ou nossa dificuldade em lembrá-la.

2. Qual é a verdade? Esse Deus é incompreensível. Ele está em toda parte e não pode ser localizado ( Jeremias 23:24 ). Não há nenhum lugar onde o poder, a essência e a presença de Deus não cheguem. Ele não conhece limites de espaço ou tempo, de conhecimento ou amor.

II. A REFERÊNCIA AO TEMPLO EXTERNO. “Onde está a casa que vocês me constroem?”

1. Essas palavras não têm a intenção de impedir Israel de construir um templo material quando eles retornaram para sua própria terra. O profeta estaria se contradizendo ( Isaías 56:5 ; Isaías 60:7 ); e ele estaria indo contra as injunções solenes de outros profetas, como Ageu e Zacarias, que foram em parte levantados por Deus para promover a obra de construção do templo.

O que as palavras pretendem repreender é a falsidade das idéias de que Deus requer um templo e que Sua presença pode ser restrita às suas paredes. Deus não precisa de um templo, mas nós precisamos. No céu não haverá necessidade de nenhum templo ( Apocalipse 21:22 ), onde a glória de Deus e do Cordeiro inunda com seu esplendor todo o lugar.

2. Aqui a igreja, com seus objetos sagrados e associações, apela para nós e excita nossa devoção; aqui, no lugar sagrado, há uma promessa distinta de oração; aqui Deus age sobre nós, e nós sobre Deus, por meio de ordenanças prescritas; aqui Ele promete estar presente de alguma maneira especial; aqui agimos uns sobre os outros e acendemos o fervor e, portanto, não devemos abandonar “a nossa assembléia” na casa de Hebreus 10:25 ).

III. MAS O TEXTO ALUI AO TEMPLO INTERNO - AS DISPOSIÇÕES DA ALMA DO ADORADOR, QUE ATRAEM O FAVOR DE DEUS. “Para este homem irei olhar, ... quem é pobre, ... arrependido, e que treme da Minha palavra. ”

1. Pobre, não apenas externamente, mas pobre em espírito ( Salmos 138:6 ). O homem que de alguma forma realiza a majestade Divina terá uma sensação de seu próprio nada.

2. De espírito contrito. Uma percepção ”da santidade divina traz auto-humilhação por força do contraste ( Jó 42:6 ).

3. “Treme com a Minha palavra. O medo é sempre um elemento do espírito de adoração. Um senso de justiça e julgamentos Divinos enchem a alma de admiração ao se aproximar de Deus. A Palavra ou revelação de Deus é recebida, não com espírito de crítica, mas com reverência e temor piedoso.

4. LIÇÕES.

1. A lembrança da presença onipresente de Deus deve ser um impedimento para o mal e um incentivo para o bem.

2. Deve-se insistir na obrigação de regularidade no comparecimento ao culto divino, tanto como um reconhecimento de Deus e de nossas relações com Ele, quanto por causa dos efeitos subjetivos no caráter humano.

3. Mas a adoração exterior não tem valor sem interior. Existem testes, no texto, da presença do espírito de adoração - humildade, contrição e temor, como produtos da compreensão da presença e perfeições de Deus. ( O pensador. )

Elevação e condescendência de Deus

1. O assunto da observação - o próprio Deus. “Assim diz o Senhor: O céu é o meu trono, a terra é o meu escabelo.” A atenção é voltada simplesmente para Deus - Sua grandeza, Sua magnificência, Sua imensidão, Sua onipresença. Ele habita no céu, Ele coloca a terra sob Seus pés.

2. A maneira pela qual a observação sobre Deus é conduzida é uma espécie de contraste entre Ele e os homens. “Onde está a casa que vocês me constroem e onde é o lugar do Meu descanso?” Deus é diferente do homem. Ele desafia qualquer comparação. “O céu, mesmo o céu dos céus, não pode contê-Lo. Os reis antigos procuravam frequentemente impressionar seus súditos com uma idéia de sua magnificência e se cercavam de um temor solene e salutar, erguendo palácios do mais imponente esplendor e magnificência.

Eles desejavam intimidar a multidão. Com base nisso, o próprio Deus parece ter ordenado a grandeza inigualável do antigo templo. Mas, ao fazê-lo, cuidou para que sua deslumbrante beleza e imponência fossem apenas uma ajuda, um trampolim, para auxiliar a imaginação em seu alcance ascendente em direção à grandeza de Deus. Na oração da dedicação, a devoção de Salomão eleva-se infinitamente acima do templo.

Aqui, a majestade de Deus e a pequenez do homem estão lado a lado. Depois de mencionar a terra e o céu, Deus diz: “Todas essas coisas as minhas mãos fizeram”.

3. Mas, ainda assim, para que o medo não aterrorize demais o adorador, ou uma idéia elevada e justa da majestade infinita de Deus leve o humilde ao erro de supor que tal Ser augusto não consideraria uma criatura tão insignificante como o homem, acrescenta ele, “Olharei para este homem, sim, para o pobre e contrito de espírito, que treme da Minha palavra.” Um pensamento digno de nossa admiração.

Um pecador arrependido não tem nada a temer de Deus. Sua própria majestade não precisa assustá-lo. Na verdade, Sua majestade constitui a própria base para seu encorajamento. Pode ser condescendente. Da mesma forma que o Rei dos reis e Senhor dos senhores glorifica a Si mesmo, quando Ele consola, pelos sussurros do Seu Espírito, o pecador mais pobre e indigno que já sentiu as dores de um coração ferido, como quando Ele troveja nos céus como o Altíssimo, e dá a Sua voz, pedras de saraiva e brasas de fogo. Com essa ideia, os pecadores devem se aproximar Dele e meditar em Sua grandeza. ( IS Spencer, DD )

A magnificência de Deus

I. O ESTILO DO TEXTO. Deus fala de si mesmo. “O céu é Meu trono, a terra é Meu escabelo.” Este estilo de tratamento religioso é especialmente comum nas Escrituras ( Salmos 137:1 .; Jó 11:7 ; Jó 26:6 ; Isaías 40:1 .). Todas essas passagens falam de Deus em um estilo que não podemos tentar analisar. Seu objetivo parece ser duplo.

1. Para nos levar a fazer da idéia do próprio Deus a idéia principal na religião.

2. Ter essa idéia que devemos nutrir a respeito de Deus, uma idéia da maior grandeza, da mais surpreendente magnificência e solene sublimidade.

II. O DESIGN EM ​​VISTA NÃO PODE SER ERRADO FACILMENTE. Eles nos dariam idéias justas de Deus. A impressão que pretendem causar é simplesmente esta, que Deus está incomparavelmente e inconcebivelmente acima de nós - um mistério infinito e terrível!

III. A NECESSIDADE DESTE PODE EXISTIR POR DIFERENTES MOTIVOS.

1. Nossa pequenez. Na natureza do caso, não pode haver comparação entre o homem e Deus. Tudo é contraste - um contraste infinito.

2. Nossa pecaminosidade. O pecado nunca existe além de a mente perder uma impressão justa da Divindade; e onde quer que exista, há uma tendência de se apegar a idéias baixas e indignas sobre Ele.

3. Nossa materialidade, a conexão de nossas mentes com os corpos materiais e densos. Essa conexão torna difícil para nós voarmos além da matéria. Corremos o risco de introduzir as imperfeições de nossa existência em nossa religião, até mesmo em nossas idéias de Deus. Conseqüentemente, quando Deus nos fala de Si mesmo, Ele fala de uma maneira projetada para nos proteger do erro. Ele nos diz: “O céu é Meu trono, e a terra é Meu escabelo.

Onde está a casa que vocês constroem para mim? Estamos limitados ao mundo. Não podemos nos firmar em nenhum outro lugar. Estamos circunscritos a limites muito estreitos. Mas Deus pergunta: "Onde é o lugar do Meu descanso?" Ele elevaria nossas concepções sobre Ele além da matéria, fora do alcance de seus limites.

4. A natureza de Deus. O homem é apenas uma criatura. Ele deve sua existência a uma causa sem ele. Essa causa ainda o governa. Essa causa permite que ele saiba apenas pouco, e muitas vezes deixa cair o véu de uma escuridão impenetrável diante de seus olhos exatamente no ponto, o ponto exato, onde ele mais deseja olhar mais longe, e ele deixa cair o véu ali, a fim de fazer ele tem a dupla função de convencê-lo da grandeza de Deus e de sua própria pequenez, e de obrigá-lo, sob a influência dessas convicções, a voltar a uma luz que o preocupa mais do que as trevas além do véu, a uma luz onde estão envolvidos os deveres e interesses de sua alma imortal. Deus reprimiria sua curiosidade e o faria usar sua consciência. Portanto, Ele faz as trevas pregarem a ele.

4. APLICATIVO.

1. Sejamos advertidos a abordar o estudo da religião com a solenidade de espírito que lhe pertence. É o estudo de Deus. A voz vem da sarça ardente: “Não te chegues para cá, tira os sapatos dos pés, porque o solo em que estás é solo sagrado. ' Quão diferente de todos os outros assuntos é a religião! Como devemos abordá-lo de maneira diferente!

2. Este modo como Deus nos ensina - esta grandeza e magnificência que pertence a Ele - deve remover uma dificuldade muito comum de nossas mentes e nos preparar para receber na fé aquelas doutrinas profundas e sombrias, cujo mistério é tão capaz de nos cambalear. O que podemos esperar?

3. Visto que Deus é um ser tão vasto, quão profunda deve ser nossa humildade!

4. Quão profunda deve ser nossa homenagem.!

5. A grandeza de Deus deve medir a profundidade de nosso arrependimento. Nosso pecado é contra ele.

6. A grandeza de Deus deve convidar nossa fé. “Se Deus é por nós, quem será contra nós?”

7. A magnificência de Deus deve ser o motivo de nosso serviço. Ele é capaz de transformar nossos menores serviços em uma conta infinita.

8. A grandeza de Deus deve encorajar os tímidos. Porque Ele é grande, Seu respeito atinge cada um de seus aborrecimentos. Seus inimigos não podem machucar você.

9. A grandeza de Deus deve repreender nossa confiança nas criaturas. ( IS Spencer, DD )

O que Deus não faz, e o que Ele faz, considera

I. O QUE O SENHOR NÃO CONSIDERA. Ele fala levianamente deste grande edifício. Mas não é dito em outro lugar que “o Senhor amava as cortes de Sião”? Ele não disse expressamente ao rei Salomão quando seu templo foi concluído: “Meus olhos e meu coração estarão nele perpetuamente”? Ele fez; mas em que sentido devemos entender essas palavras? Não que Ele se deleitasse com a grandeza da casa, mas com toda a adoração espiritual que ali era prestada.

O próprio templo não era de outra forma agradável a Ele do que quando foi erguido em obediência às Suas ordens, e como serviu, em sua forma e mobília, como "um exemplo e uma sombra das coisas celestiais"; mas o Senhor “amou as portas de Sião” porque as orações de Sião foram apresentadas ali. Ele nos mostra duas coisas - Seu trono e Seu escabelo! e então Ele deixa a nós mesmos a responsabilidade de dizer se qualquer construtor pode elevar a Ele pode ser considerável aos Seus olhos.

II. Ouça dos próprios lábios do Senhor A DESCRIÇÃO DO HOMEM QUE DESENHA OS OLHOS. “Para este homem”, etc.

1. O tipo de personagem descrito.

(1) Ele é “pobre” - humilde para com Deus. Ele também é humilde para com seus semelhantes; conduzindo-se humildemente para com todos os homens, e "em humildade de espírito, considerando os outros melhores do que ele mesmo." Ele é "lento para se irar" - paciente sob provocação - ansioso para não ser "vencido do mal", mas sim "vencer o mal com o bem".

(2) Outra qualidade que marca o homem para quem o Senhor olha é a contrição.

(3) Ele “treme da Minha palavra”. Mas que tipo de tremor significa? Felix estremeceu com a palavra de Deus; e muitos homens iníquos, desde seus dias até o presente, também tremeram com isso. E, no entanto, foi apenas uma pontada momentânea - um susto repentino que se apoderou deles, mas que logo desistiram de novo. Agora, certamente não é esse tipo de tremor que o Senhor considera. O homem que “treme” da palavra de Deus é aquele que nutre profunda e permanente reverência por cada palavra que procedeu dos lábios de Deus.

2. O que o Senhor quis dizer quando disse: “Para este homem olharei? Ele evidentemente quer dizer: "Para este homem olharei com atenção e consideração." O olhar favorável do Senhor, lembre-se, é algo totalmente diferente do homem; há ajuda, conforto e apoio veiculado por ela Isaías 57:15 ).

O Senhor apenas olhou para Gideão, e Gideão, antes fraco, foi maravilhosamente fortalecido ( Juízes 6:14 ). ( A. Roberts, MA )

Maior glória de Deus

Aqui são descritas duas fases da grandeza Divina, uma material e outra moral; a superioridade deste último estando claramente implícita.

I. A GRANDEZA MATERIAL DE DEUS. “Assim diz o Senhor: O céu é o meu trono, e a terra é o meu escabelo.” Aqui, Deus se apresenta como um poderoso potentado, deixando-nos inferir a medida de Sua glória real e a extensão de Seu domínio a partir dessas duas coisas - Seu trono e Seu escabelo. Assim, a glória do todo é indicada pela glória da parte.

1. O trono. Devemos observar cuidadosamente a extensão total e o significado da figura, “O céu é Meu trono. Não é que o céu seja o lugar de Seu trono, mas que o próprio céu é o trono. A concepção, por mais ousada que seja, concorda notavelmente com outra figura usada por inspiração para apresentar a majestade transcendente de Deus: “Eis que o céu e o céu dos céus não Te podem conter.

”A figura é ousada. A imaginação humana, por mais ousada que sejam seus voos, jamais poderia tê-lo concebido. É puramente uma concepção divina, e o texto é cuidadoso ao dizer assim: "Assim diz o Senhor."

2. Seu banquinho. "A Terra. 'Nós sabemos muito pouco sobre o céu. Sabemos muito sobre a terra. Os homens tomaram suas dimensões, exploraram seus recursos e descobriram suas glórias. No entanto, este objeto magnífico é apenas o escabelo de seus pés. O banquinho é a peça de mobília mais humilde da casa; tão desnecessário é considerado que milhares de casas dispensam completamente dele. Outros convertem facilmente a coisa mais próxima em um banquinho, conforme a ocasião exigir.

No entanto, alguns gastaram muita habilidade e despesas na construção de banquinhos. É preservado como uma relíquia no Castelo de Windsor tal artigo, que pertenceu ao renomado príncipe hindu, Tippoo Sahib. Tem a forma de uma cabeça de urso, esculpida em marfim, com uma língua de ouro, dentes de cristal e olhos um par de rubis. Este artigo foi julgado no valor de £ 10.000. Afinal, é apenas um banquinho.

Se o banquinho de Tipu Sahib era tão magnífico, qual deve ter sido o esplendor de seu trono! No entanto, se todos os tronos do mundo fossem reunidos em uma vasta pilha, eles formariam apenas um monte de lixo em comparação com o banquinho de Deus.

II. O TEXTO NOS APRESENTA COM OUTRA FASE DE SUA GLÓRIA - A MORAL, QUE É TAMBÉM SUA GRANDE GLÓRIA. “Mas para este homem olharei, sim, para o que é pobre e contrito de espírito, e que treme da Minha palavra.” Que contraste apresentamos para nós aqui. Deus, o Poderoso Potentado, do alto de Seu trono celestial, olhando para baixo com anseio e consideração compassiva sobre os objetos aqui descritos, a própria poeira de Seu escabelo.

Há uma grandeza moral em transcender em muito o poder da linguagem para descrever. Para apreciar plenamente a beleza e a glória desse ato, devemos observar particularmente os personagens que são seus objetos especiais. Eles são descritos como aqueles que são “pobres” e são “de espírito contrito”, e que “tremem da Sua palavra”. Essas várias expressões não descrevem uma única e mesma condição. Eles indicam três estágios distintos e progressivos de experiência espiritual.

1. Destituição. "Pobre." Não é a pobreza física que se entende, pois os mais ricos, aqueles que mais abundam nas posses mundanas, estão igualmente com os mais destituídos na condição aqui indicada pelo termo “pobres. Descreve uma condição espiritual - a pobreza espiritual em que todos os homens são reduzidos pelo pecado - o miserável, o miserável, o oprimido pelo pecado e a culpa - o pobre no sentido de estar sem esperança, destituído da verdadeira paz e felicidade .

2. O segundo estágio indicado é o da convicção - a miséria tornando-se um fato sentido. “E de espírito contrito.” Nessas palavras, indicamos aquela condição da mente quando o fato esmagador de sua pobreza e miséria voltou para casa com uma convicção avassaladora.

3. O terceiro estágio é de esperança. “Treme com a Minha palavra.” Deus, na profundidade infinita de Sua compaixão, falou a esta pobre criatura condenada pelo pecado, e a palavra falada é uma palavra de esperança. O “tremor” com a palavra não significa considerá-la com medo, terror ou consternação, mas solenemente, com sentimento e confiança. É o estremecimento de gratidão e de uma esperança despertada - um arrepio de gratidão que permeia toda a alma, fazendo-a vibrar com alegria responsiva à mensagem de esperança.

Esta maravilhosa condescendência de Deus em relação aos homens pecadores é Sua maior glória, ela reverte para Sua honra muito mais do que Sua conversão dos céus em Seu trono e da Terra em Seu escabelo. ( AJ Parry. )

Adoração e ritual

O desejo pela comunhão divina sempre foi forte no homem. Este desejo foi originado pelo próprio Deus. Se não fosse de Deus, de onde poderia vir? Não temos o direito de supor que seja originado por nós mesmos. Que o homem finito conceba uma Divindade infinita é uma suposição incrível, pois, para usar as palavras de Pascal, "o Deus infinito é infinitamente inconcebível". A maneira pela qual Deus se revelou assim em resposta ao desejo apaixonado que Ele originou no homem é um estudo repleto de um interesse singular.

Ele se deu a conhecer aos nossos primeiros pais no jardim do Éden, e em nossas primeiras Escrituras temos vários exemplos registrados de revelações feitas por Ele após o banimento aos pais de nossa raça. Por tradição, essas revelações foram espalhadas por toda a Terra, e por isso encontramos as primeiras fés religiosas de nosso mundo repletas de verdades sublimes. Mas Ele se revelou especialmente a um povo escolhido.

Israel vivia sob a própria sombra de Jeová, pois Deus habitava naquele templo e manifestava especialmente Sua presença nele. Mas essa presença não impediu o povo de se rebelar. Quando não eram seguidores declarados das idolatrias das nações circunvizinhas, eles deixaram a adoração pelo ritual e abandonaram a Deus pelas observâncias, e assim fizeram daquele templo ser ao mesmo tempo sua glória e sua vergonha. Foi nessa época que as palavras de nosso texto foram pronunciadas. Assim, somos ensinados que a adoração divina não é material, mas espiritual, e que a habitação de Deus não é o edifício, mas a alma.

I. A NATUREZA DO SER QUE ADORAMOS. Nosso texto traz como Sua onipresença. Ele está no céu e na terra. Temos uma revelação também da onipotência Divina. Ele não está apenas no céu, não apenas na terra, mas tem um trono. Claro que um inclui o outro. Se Ele é o Onipresente, Ele também é o Onipotente. Aquilo que é infinito deve ser absoluto. Nós, no entanto, distinguimos para obter concepções mais claras.

Corremos o risco de supor que, em meio a toda essa vastidão, podemos ter pouca importância. Mas a mente é maior do que a matéria, e tais idéias desaparecem imediatamente quando nos lembramos de que a mais vasta substância material nunca pode superar um pensamento sagrado, um sentimento de devoção, uma emoção de amor. O homem que sabe dizer os movimentos das estrelas é maior do que as estrelas. E assim olhando para a questão, o que diremos daquele homem em quem Deus habita? Quem mora em um palácio é maior que o palácio, por mais lindo que seja; e na presença de um homem santo, toda a criação material é reduzida a nada.

II. A NATUREZA DESSA ADORAÇÃO QUE ESTE GRANDE DEUS EXIGE. Deve ser algo mais do que exterior. De todo o cerimonialismo, o judeu era o mais lindo. Foi também designação Divina. O templo foi construído de acordo com o plano Divino e sob a direção Divina. Os serviços foram divinamente comandados. Os sacerdotes pertenciam a um divinamente separado; tribo. Os sinais da presença Divina foram dados.

Mas embora esse cerimonial fosse tão lindo e de designação Divina, Deus o rejeitou tão logo perdeu seu significado espiritual. Toda religião verdadeira começa na pobreza de espírito. Deve haver uma sensação de defeito natural e uma consciência de nossa própria incapacidade de expiar o passado ou de entregar no futuro. E com essa pobreza de espírito deve haver contrição. O coração precisa ser partido antes de ser amarrado. ( Allan Rees. )

Uma existência transcendente e uma doutrina transcendente

I. UMA EXISTÊNCIA QUE ESTÁ EM CONTRASTE COM TUDO O QUE É CRIADO.

1. Aqui está uma Existência onipresente. Alguém cujo trono é o céu, cujo escabelo é a terra e para quem todos os lugares são iguais. Alguém que preenche o céu e a terra, não apenas com Sua influência, mas com Sua presença real, tanto em todos os momentos em um ponto do espaço como em outro. O incomensurável, não apenas em toda parte, como ensinam os panteístas, como substância, mas em toda parte como Personalidade, livre, consciente, ativa. Todas as existências criadas são limitadas pelas leis do espaço, e aquelas que ocupam o maior espaço são meros pontos na imensidão. A respeito do fato estupendo da Onipresença de Deus, observe -

(1) Este fato é aceitável para raciocinar. A negação disso envolveria uma contradição. Isso entra em nossa própria concepção de Deus. Um Deus limitado na verdade não seria Deus.

(2) Este fato é essencial para a adoração. É essencial para o espírito de adoração. Adoração implica mistério. É essencial para a constância da adoração. A verdadeira adoração não é um serviço ocasional ou específico confinado a tempos e lugares, é uma atitude permanente da alma. “Deus é um Espírito”, etc.

(3) Este fato promove a santidade. Permita que os homens reconheçam a presença constante de Deus, e quão fortemente eles sentirão restrição do pecado e estímulo à virtude e santidade.

(4) Este fato é garantia de retribuição. Quem pode se esconder do Senhor?

(5) Este fato é ilustrativo do céu. Não há nada local ou formal na adoração do céu. “Não vi templo no céu, porque o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro são o seu templo. Ele é sentido em todos os lugares e adorado em todos os lugares.

2. Aqui está uma existência criativa. “Pois todas essas coisas fez as minhas mãos”, etc. Porque Ele fez tudo, Ele possui tudo. Criação implica eternidade, soberania, onipotência e propriedade.

II. UMA DOUTRINA QUE TRANSCENDE A DESCOBERTA HUMANA. "Olharei para este homem", etc. A doutrina é esta - que este Ser Infinito, que está em toda parte, que criou o universo e o possui, sente um profundo interesse no homem individual cuja alma está humilde, estado de arrependimento e reverência. A razão poderia ter descoberto uma verdade como esta? Nunca. Embora essa doutrina transcenda a razão, ela não a contradiz. ( Homilista. )

Templos vivos para o Deus vivo

I. A REJEIÇÃO DE DEUS A TODOS OS TEMPLOS MATERIAIS. Houve um tempo em que se podia dizer que havia uma casa de Deus na terra. Foi uma época de símbolos, quando a Igreja de Deus ainda estava na infância. Ela estava aprendendo o ABC, lendo seu livro ilustrado, pois ainda não podia ler a Palavra de Deus, por assim dizer, nas letras. Ela precisava que fossem colocadas diante de si imagens, padrões das coisas celestiais.

Mesmo então, os iluminados entre os judeus sabiam bem que Deus não morava entre cortinas e que não era possível que Ele pudesse ser encerrado no lugar santíssimo dentro do véu. Era apenas um símbolo de Sua presença. Mas o tempo dos símbolos já passou. Naquele momento em que o Salvador abaixou a cabeça e disse: “Está consumado! “O véu do templo foi rasgado em dois, de modo que os mistérios foram abertos.

Portanto, uma razão pela qual Deus diz que não habita em templos feitos por mãos é, porque Ele deseja que saibamos que o culto simbólico acabou e o reinado do culto espiritual inaugurado neste dia ( João 4:21 ; João 4:23 ). Mas nosso texto dá, da própria boca de Deus, razões pelas quais não pode haver nenhuma casa no tempo presente em que Deus possa habitar; e, de fato, nunca houve nenhuma casa desse tipo na realidade - apenas em símbolo Pois, digamos agora, onde é o lugar para construir uma casa para Deus? No paraíso? É apenas Seu trono, não Sua casa! Na terra? O quê, em Seu banquinho? Você vai colocá-lo onde Ele porá o pé sobre ele e esmagá-lo? Voe através do espaço infinito, e você não encontrará em nenhum lugar que Deus não esteja lá.

O tempo não pode contê-Lo, embora vá ao longo de seus milênios! O espaço não pode prendê-Lo, pois Ele fez todas as coisas maiores do que todas as coisas que Ele fez. Sim, todas as coisas que existem não O abrangem. Mas então, o Senhor parece colocar isso: - Que tipo de casa (supondo que tivéssemos um local para construí-la) construiríamos Deus? Filhos dos homens, de que material fariam uma morada para o Eterno e o Puro? Você construiria de alabastro? Os céus não estão limpos aos Seus olhos, e Ele acusou Seus anjos de tolice! Você construiria de ouro? Eis que as ruas de Sua cidade metropolitana são pavimentadas com ela, não de fato o ouro escuro da terra, mas o ouro transparente, semelhante ao vidro transparente.

E o que era ouro para a Divindade? Encontre diamantes, tão maciços quanto as pedras das quais Salomão construiu sua casa em Sião, e então coloque em rubis e jaspers - empilhe uma casa, todos os quais serão muito preciosos. O que significava isso para ele? Deus é um Espírito. Ele desdenha o seu materialismo. E, no entanto, os homens pensam, por certo, quando erguem suas estruturas góticas ou gregas: “Esta é a casa de Deus”. E então o Senhor mostra que a própria terra e os próprios céus, que podem ser comparados a um templo, são obras de Suas mãos.

Quantas vezes me senti como se estivesse rodeado pela grandeza solene de um templo, no meio da floresta de pinheiros, ou na colina de urze, ou à noite com as estrelas brilhantes olhando para o céu profundo, ou ouvindo o trovão, repique em repique, ou olhando para o relâmpago que iluminou o céu! Então a pessoa se sente como se estivesse no templo de Deus! Lá longe no mar azul, onde o navio balança e balança na espuma das ondas - então parece que você está em algum lugar perto de Deus - em meio às sublimidades da natureza. Mas e então? Todos esses objetos da natureza Ele fez, e eles não são uma casa para ele.

II. A ESCOLHA DE DEUS DOS TEMPLOS ESPIRITUAIS. “Olharei para este homem, sim, para o pobre e contrito de espírito, que treme da Minha palavra.”

III. OS QUE SÃO DESTE CARÁTER ASSEGURAM UMA GRANDE BÊNÇÃO. Deus diz que vai “olhar” para eles. Isso significa várias coisas.

1. Consideração.

2. Aprovação.

3. Aceitação.

4. Carinho.

5. Benedição. ( CH Spurgeon. )

A grandeza e condescendência de Deus

Essa é uma excelente resposta que foi dada por um homem pobre a um cético que tentou ridicularizar sua fé. O escarnecedor disse: “Ore, senhor, o seu Deus é um grande Deus ou um pequeno Deus? O pobre homem respondeu: “Senhor, meu Deus é tão grande que o céu dos céus não pode contê-lo; e ainda assim Ele condescende em ser tão pequeno, que Ele habita em corações quebrantados e contritos. Oh, a grandeza de Deus e a condescendência de Deus! ( CH Spurgeon. )