Provérbios 12:10

Um homem justo considera a vida de sua besta.

O pecado da crueldade para com os animais

Primeiro remova alguns preconceitos contra o tratamento deste assunto.

1. Este é um assunto insignificante, que é indigno de ser considerado um assunto sério e deliberado. Mas se este assunto constitui uma questão de obrigação moral e religiosa em tudo, não deve ser colocado fora de vista porque não é da mais universal e importante importância. Pertence ao grande dever de misericórdia e pertence ao exercício do domínio, uma das distinções elevadas e peculiares pertencentes à natureza humana.

2. O clamor contra a crueldade para com os animais é um mero pedaço de sentimentalismo ou afetação, e que o que é chamado é pouco ou nada sentido pelas criaturas que são dignas de pena. Mas muitos dos animais se excedem em sua suscetibilidade de impressões, tendo uma audição mais aguda, uma visão mais ampliada e distinta e um cheiro mais agudo. Há uma diferença entre um exercício tirânico de poder e uma administração branda e graciosa das criaturas inferiores. O que devemos dizer de atos de crueldade gratuita, de tirania absoluta e de injúria injusta?

3. Recomenda-se que este assunto não possa ser tratado do púlpito com esperança de muito bem. Certamente faz parte do trabalho benevolente do púlpito voltar os sentimentos bondosos da humanidade em direção à criação bruta, e assim resgatá-los da crueldade torturante que amargaria sua existência e se divertiria com suas vidas. Exponha alguns argumentos para fazer cumprir o dever de se abster do tratamento cruel dos animais inferiores.

I. Bondade para com a criação bruta é uma ordem de Deus ( Êxodo 23:5 ; Deuteronômio 22:6 ; Deuteronômio 25:4 ). A vontade de Deus para o tratamento de Suas criaturas irracionais é -

1. Que os animais em trabalho devem ser bem alimentados e cuidados em troca de seu trabalho e fadiga.

2. Que todo animal em situação de opressão, perigo ou dificuldade insuperável deve ser socorrido, assistido e libertado; e isso sem qualquer consideração a quem possa pertencer, embora ao seu pior inimigo.

3. Que nenhum animal deve ser atormentado meramente para nosso prazer, ou ter seus instintos racionais frustrados, ou negados seus hábitos habituais e há muito adquiridos. Cada um deve admitir a equidade e a justiça dessas regras.

II. Um argumento contra a crueldade para com os animais é apresentado pelo exemplo de Deus. Devemos ser misericordiosos como nosso Pai celestial é misericordioso. Isso se estende ao nosso tratamento para com os animais inferiores, visto que Deus nos mostra um exemplo de misericórdia ao lidar com eles ( Salmos 147:8 ). Mas por mais ampla que seja a evidência que a criação bruta fornece da bondade de Deus, não os vemos desfrutando no momento toda a felicidade que Deus pretendeu que possuíssem.

Eles estão envolvidos em sofrimentos conseqüentes à queda do homem, estando comprometidos, por assim dizer, com a mesma fortuna que nós. Devemos ter pena deles ainda mais por isso, como nossos irrepreensíveis companheiros de sofrimento, e diminuir, tanto quanto pudermos, os males necessários de sua sorte. Isso deve se assemelhar ao nosso Pai celestial.

III. Outro argumento pode ser deduzido da tendência de tal crueldade endurecer o coração e ferir o temperamento e os sentimentos daqueles que habitualmente a cometem. Um homem que é cruel no tratamento de seu animal não pode ser um bom marido, um pai bondoso, um vizinho humano ou um amigo gentil e terno. Os homens não podem mudar suas disposições como suas roupas; seja qual for a disposição que encorajem, ela se tornará habitual e natural. A crueldade com os animais torna os homens taciturnos, rudes, ferozes, coléricos, aptos a golpear, impacientes com a contradição e propensos a toda obra maligna.

4. A crueldade com os animais é um vício mesquinho e desprezível para o qual não há tentação. Quase qualquer pecado pode dizer mais por si mesmo do que isso. O que, a não ser o amor pela excitação vulgar e baixa, dá gosto aos esportes nos quais os animais são fisgados, atormentados, mutilados e destruídos?

V. A gritante injustiça de tal crueldade pode ser incentivada. Não temos o direito de abusar da criação inferior, embora tenhamos o direito de usá-los. Algumas das causas que levam à prática de crueldades sobre a criação bruta são: mera falta de pensamento e devassidão; avareza; amor pela excitação, de onde vêm as lutas e conflitos do jardim dos ursos, a pista de corrida, a perseguição, a arena do galo, etc. ( John Forbes. )

Crueldade com animais

A palavra “consideração” pode ser aplicada tanto à parte moral quanto intelectual de nossa natureza. É a consideração de atenção, ou consideração de simpatia. Se a consideração da atenção pudesse ser fixada forte e isoladamente na dor de uma criatura sofredora como seu objeto, nenhuma outra emoção além da consideração da simpatia ou compaixão seria despertada por ela. Com a inércia de nossas faculdades reflexivas, mais do que com a incapacidade de nossos sentidos, o presente argumento tem a ver.

É em nome dos animais que imploramos; aqueles animais que se movem diante da perspectiva aberta diante de nós. Os sofrimentos dos animais inferiores podem, quando fora de vista, estar fora da mente. Mas, mais do que isso, esses sofrimentos podem estar à vista, mas fora de sua mente. Isso é exemplificado de maneira impressionante no esporte do campo, em meio a cuja agitação variada e animadora, aquela crueldade que o tempo todo está presente aos sentidos, pode nem por um momento ter estado presente nos pensamentos.

Esse sofrimento não atinge as sensibilidades do coração, simplesmente porque nunca está presente para que a mente perceba. Nem mesmo temos certeza se, em toda a extensão da humanidade, caída como está, existe o prazer de sofrer por si mesmo. Certamente, muito, e talvez toda a crueldade deste mundo, surge não da alegria que é sentida em conseqüência da dor dos outros, mas da alegria que é sentida apesar dela.

Sem imputar ao vivisseccionista algo tão monstruoso como o amor positivo pelo sofrimento, podemos até admitir para ele um ódio pelo sofrimento, mas que o amor pela ciência o venceu. Essa visão de forma alguma visa atenuar a atrocidade da crueldade. O homem é um agente direto de uma grande e contínua angústia para os animais inferiores, e a questão é: Pode-se conceber algum método para o seu alívio? Toda a criação inferior geme e está com dores de parto, por causa do homem.

Não significa para a quantidade substantiva de sofrimento se isso é causado pela dureza de seu coração ou apenas permitido pela negligência de sua mente. Esses sofrimentos são realmente sentidos. As feras do campo não são tantos autômatos sem sensação, e apenas construídos de modo a dar todos os sinais e expressões naturais disso. Esses pobres animais apenas olham e tremem e dão as próprias indicações de sofrimento que nós causamos. Deles é dor não misturada e não mitigada.

1. Sobre esta questão, não devemos manter casuística duvidosa. Não devemos considerar a tática correta para essa guerra moral assumir a posição de ilegalidade dos esportes de campo ou das competições públicas. Para obter os cumprimentos do coração do homem em favor dos animais inferiores, devemos nos esforçar para atrair os cumprimentos de sua mente para eles.

2. Devemos nos valer da estreita aliança que existe entre os cumprimentos de sua atenção e os de sua simpatia. Para esse propósito, devemos importuná-lo com os objetos do sofrimento e, assim, evocar a emoção correspondente de simpatia. Isso exige apelos constantes e variados do púlpito, da imprensa e de outros lugares. ( T. Chalmers, DD .)

O pecado da crueldade para com a criação bruta

O que o sol é para o natural, esse cristianismo é para o mundo moral - seu benfeitor universal. O Cristianismo regula as relações entre o homem e o homem. Proíbe o ódio, a malícia e a vingança. Não permite que ninguém aproveite sua posição elevada para oprimir ou dominar seus irmãos mais humildes. Mas também condescende em empreender a causa da tribo bruta contra a crueldade do homem, tanto alto como baixo, rico e pobre.

A tendência das leis que Deus decretou para seu tratamento proíbe causar dor desnecessária aos mais desagradáveis ​​ou destrutivos deles; ao passo que em relação ao que é positivamente útil, vivemos sob obrigações reais. Não estamos simplesmente proibidos de causar esses danos; fazer o bem a eles é um retorno barato pelos serviços que prestam em nosso nome. Tratar humanamente os animais que possuímos constitui parte da verdadeira religião e será visto por Deus de acordo com isso.

As palavras do texto implicam que aquele que “não dá atenção à vida de sua besta” perde todas as pretensões ao caráter de um homem justo. Por essa única violação da moralidade, ele trai um grau de culpa que a conduta mais irrepreensível para com os da mesma carne e sangue não pode reparar. As fontes comuns de crueldade.

1. Desatenção. Isso não deve ser confundido em termos de culpa com o espírito diabólico de crueldade fria e intencional, mas a dor que isso ocasiona pode ser igualmente severa. As crianças correm um perigo peculiar de pecar sob esse título.

2. Preconceito. Em muitas famílias, as crianças são ensinadas a tratar a maior parte dos répteis e insetos como se fossem altamente perigosos ou prejudiciais e, é claro, a serem destruídos ou, pelo menos, evitados com horror. Os jovens acreditam implicitamente nos relatórios injustos e agem de acordo. Uma vez que dê a uma criança a liberdade de infligir a morte a certas espécies de seres inferiores, você logo descobrirá que ela guerreia indiscriminadamente contra todos; o que era um hábito, em breve se tornará um prazer.

Se os pais preservassem seus filhos da mancha da crueldade, que tomem cuidado como os tornam os executores de sua vingança até mesmo nas criaturas mais nocivas ou feias, os trituradores de formigas e aranhas ou os pisadores da lagarta ou da terra -Minhoca.

3. Egoísmo. Um homem egoísta pode alegar que não pretende fazer mal às criaturas que está maltratando; mas para obter seu prazer, ele não se importa com os sofrimentos que os ocasiona. Métodos refinados de barbárie estão mantendo certas criaturas de modo a torná-las melhores alimentos; as apostas feitas em corridas, etc. Há aqueles que, por mais que sejam atenciosos com sua própria propriedade, pouco se importam em como tratam a propriedade de outros quando emprestada ou alugada.

Tais pessoas incorrem não apenas na acusação de crueldade; eles também são acusados ​​de ingratidão ou engano; e sob essas circunstâncias seu pecado se torna "excessivamente pecaminoso". ( HA Herbert, BA )

Os sentimentos dos animais

Este versículo pode ser traduzido: “O homem justo conhece os sentimentos dos animais”. Ele lhes dá crédito por sentimentos; ele não os considera meramente como matéria animada, mas como tendo alguma relação consigo mesmo, e quanto mais completa sua propriedade, mais atencioso deve ser seu tratamento até mesmo para com os animais que possui. Mesmo quando o ímpio se supõe misericordioso, há crueldade em sua ternura.

Um homem mau não pode ser gentil. Os homens devem se lembrar disso e desconfiar de toda a gentileza que se supõe ser atribuída aos homens sem consciência. A ternura de tais homens é um investimento, é um truque político, é uma isca para apanhar os incautos, é um elemento de especulação. Rowland Hill costumava dizer, em seu jeito curioso, que não daria valor à religião de nenhum homem cujo gato e cachorro não fossem os melhores para sua piedade.

Esta é a beleza da religião cristã: ela flui por toda a vida, se ramifica em todos os departamentos da existência e carrega consigo suavidade, pureza, simpatia, bondade. Os jovens leões rugem e obtêm sua carne de Deus. O universo deve ser considerado uma grande família pertencente ao Todo-Poderoso, regulada por Seu poder e sabedoria, e destinada a exemplificar a beneficência de Sua providência. A vida é um mistério que permanece sem solução, trazendo consigo reivindicações que ninguém pode, segura ou religiosamente, deixar de lado. ( J. Parker, DD .)

O dever de misericórdia para com os animais

Se olharmos nos ensinos finais, totais e eternos das Escrituras para nosso padrão moral, nada é mais claro do que a misericórdia é um dos principais deveres do homem, pois é um dos principais atributos de Deus. No dilúvio, prevê-se que os animais sejam salvos tanto quanto o homem; e na aliança renovada sabemos o que Deus disse ( Gênesis 9:2 ).

Assim, desde cedo é chamada a atenção para a conexão dos animais com o homem, o uso dos animais pelo homem e o domínio do homem sobre os animais. O cuidado de Deus por eles, o dever do homem para com eles, são constantemente inculcados. Considere, por exemplo, a lei mosaica. Quão primorosa é a consideração que mostra pelas criaturas das mãos de Deus! “Se por acaso o ninho de um pássaro estiver diante de ti, não tomarás a mãe com os filhotes, para que te vá bem e prolongue teus dias.

“Algum outro legislador como o poderoso Moisés se importava assim com o maçarico no sulco e o pintarroxo no freio? “Não verás a criança no leite da mãe. Eu sou o Senhor. ” “Não amordaçarás o boi quando ele pisar o milho.” Porque? Deus cuida dos bois? Certamente que sim, pois Seus são "o gado sobre mil colinas". “Não lavrarás com boi e jumento juntos.

" Por que não? Porque é contrário à lei da justiça natural, visto que, se os dois animais forem unidos, uma parte injusta do fardo deve recair sobre um ou sobre o éter. Deus poderia ter ensinado mais claramente para nós do que Ele fez pela boca do grande líder de Seu povo que devemos ser misericordiosos porque nosso Pai no céu é misericordioso? Volte novamente para a poesia fresca, brilhante e vívida do Salmista de Israel.

Quão belas, quão ternas, ao longo dos Salmos, são as repetidas alusões ao mundo das criaturas! Ou volte novamente para aquele poema magnífico, dramático e filosófico do Livro de Jó. O cuidado de Deus e o amor de Deus pelas criaturas que Ele fez convencem Jó do cuidado de Deus por ele. Volte-se novamente para a sabedoria mais serena e serena do sábio Rei Salomão. “Há quatro coisas que são pequenas na terra, mas são extremamente sábias” ( Provérbios 30:24 ).

E quando nos voltamos para o Novo Testamento, descobrimos, como deveríamos ter esperado, que esse amor perfeito por todas as criaturas de Deus aparece mais plena e ternamente nas palavras e nos ensinamentos do próprio Senhor. As lições do sábio rei terreno nos são ensinadas com criaturas rastejantes e laboriosas. Ele fez a abelha e a formiga nos ensinarem suas lições; mas o Rei celestial nos ensinou antes com aqueles pássaros do céu, que “não labutam, nem fiam”, mas são empregados, como anjos, em ofícios de amor e louvor.

Não há nada em toda a linguagem humana mais comovente e mais belo do que a ilustração de Cristo da ternura de Deus nas obras da natureza, nas flores do campo e nas criaturas do ar. Aqui está uma lenda de Cristo, que pode não ser uma lenda, mas uma história verdadeira: À beira da estrada quente, sob o sol escaldante, os abutres olhando para ela, e prontos em um momento para varrê-la com suas asas fétidas, estavam um cachorro morto - um dos odiados, desprezados e sem dono de uma cidade oriental - um cachorro pária morto, a coisa mais inútil, você pode pensar, que toda a criação continha - um espetáculo lamentável e desagradável; e ao redor dela estava reunida uma multidão de miseráveis ​​e repulsivos ociosos do lugar - grosseiros, impiedosos, prontos, como todos os mais vis da humanidade, para alimentar seus olhos com a miséria e a feiura, como moscas de carne pousam sobre uma ferida.

E um chutou, e outro o virou com o pé, e outro empurrou com seu cajado, e cada um tinha sua zombaria mesquinha e impiedosa na carcaça da criatura morta, indefesa e miserável que Deus havia feito. Então, de repente, caiu um silêncio espantado sobre esses ninharias cruéis e vazios; pois eles viram Alguém se aproximar deles a quem eles conheciam, e a quem, porque Ele era sem pecado, muitos deles odiavam enquanto ainda temiam.

E Ele apareceu e, por um momento, os tristes olhos reais pousaram na criatura morta sob a luz do sol escaldante com os abutres pairando sobre ela, e então Ele voltou Seus olhos por um momento para os homens impiedosos e preguiçosos que estavam lá olhando nele, e quebrando o silêncio, Ele disse: “Seus dentes são brancos como pérolas”; e assim Ele seguiu Seu caminho. Onde eles, em sua mesquinhez, podiam se regozijar do que era asqueroso e não ver nada além de sua repugnância, Seu olho santo - porque era o olho da misericórdia amorosa - viu a única coisa que ainda permanecia imaculada pela deformidade da morte, e Ele elogiou aquela coisa.

E, deixando-os feridos em uma vergonha silenciosa diante de Seu amor e sua nobreza, Ele mais uma vez seguiu Seu caminho. Consulte os poemas gregos mais antigos, a “Ilíada” e a “Odisséia” de Homero. Na “Ilíada”, os cavalos do grande herói Aquiles choram lágrimas humanas pela morte de seu grande mestre. Na “Odisséia” temos o retorno de Ulisses, esfarrapado, desconhecido, desolado, após seus vinte anos de andanças.

Ele está disfarçado de mendigo. Ninguém o reconheceu de todos a quem sua generosidade alimentou - nem seus servos, nem sua esposa, nem seu único filho; mas Argus o conhece - Argus, o cão com o qual ele caçou quando menino - Argus não pode esquecê-lo como os seres humanos podem. Estendido, abandonado, diante da porta do corredor jaz o pobre cão velho, e mal ouve os passos de seu mestre, que conhecera quando menino há muitos anos antes, olha para cima e se esforça para se levantar, lambe a mão e morre.

E no momento mais triste da história ateniense, quando o povo de Atenas estava voando para Salamina das poderosas hostes de Xerxes, deixando suas casas desoladas para serem estragadas e queimadas, a única grande nação que ergueu um altar de piedade teve tempo de lembrar e para registrar como um pobre cachorro nadou todo o caminho através do estreito do mar salgado atrás do barco que carregou seu dono até a costa da ilha.

E os judeus também aprenderam bem essa lição de seus grandes livros. O historiador do livro de Tobit não tem medo de nos dizer que quando o menino judeu deixou a casa de seu pai para sua longa e perigosa jornada, seu cachorro o acompanhou; e como, quando ele voltou com o anjo amigo, o cachorro ainda seguia o anjo e o jovem. Um dos mais célebres de todos os rabinos, o escritor dos primeiros.

e a parte mais sagrada do Talmud, era Rabi Judah, o Santo. Ele sofria de agonias intermitentes, e o Talmud nos conta esta lenda sobre ele: Em uma ocasião, um bezerro destinado ao sacrifício fugiu gritando para ele e colocou a cabeça sobre os joelhos do rabino. “Vá”, disse o rabino, empurrando o animal para longe; “Pois o sacrifício é o teu destino”. "Lo!" disseram os anjos de Deus, “o rabino é impiedoso; deixe o sofrimento vir sobre ele.

”E ele foi atingido pela doença. Mas em outra ocasião, quando seu servo estava tirando o pó de seu quarto, ela perturbou uma ninhada de gatinhos. “Deixe-os em paz”, disse o rabino, gentilmente; “Não os perturbe, porque está escrito: 'A terna misericórdia de Deus está sobre todas as Suas obras.'” “Ah”, disseram os anjos, “ele aprendeu a ter piedade agora; e, portanto, deixe seus sofrimentos cessarem. ” Toda a melhor história cristã está repleta do espírito de misericórdia; todos os santos de Deus, sem exceção, foram gentis com os animais, assim como a maioria dos homens maus foi cruel.

Foi observado nos primeiros séculos do Cristianismo que os eremitas que viviam no deserto, suas vidas puras, simples e gentis, tinham um estranho poder sobre as criaturas selvagens. Aqueles homens santos e quietos os controlaram de tal maneira que as criaturas próximas a eles perderam sua selvageria, e o cervo viria até eles, e o leão não os faria mal. Alguns dos santos mais sagrados de Deus em tempos posteriores tiveram este estranho e doce presente de inspirar animais com a confiança que eles tinham antes - para nossa vergonha - eles haviam aprendido a desconfiar pelas crueldades e traições do homem caído.

Assim foi com São Francisco de Assis. Ele chamou todas as criaturas de seus irmãos e irmãs. “Minhas irmãzinhas”, disse ele às andorinhas cantantes que o perturbavam perseguindo umas às outras no céu azul italiano, enquanto pregava ao ar livre na praça do mercado de Vercelli - “minhas irmãzinhas, vocês disseram que dizer; agora fique em silêncio e deixe-me pregar ao povo. ” Somos informados de como, em certa ocasião, ele desistiu de seu manto para salvar dois cordeiros que estavam sendo levados para o matadouro; como um cordeirinho era um de seus companheiros diários, e como ele às vezes pregava sua inocência ao povo.

Em Gubbio trouxe-lhe uma alavanca e, ao ver a criaturinha, imediatamente comoveu-se o coração. "Irmãozinho leveret", disse ele, "por que te deixaste ser levado?" E quando o pequeno tremor escapou das mãos do irmão que o segurava e fugiu para se refugiar nas dobras do manto de São Francisco, ele o libertou. Um coelho selvagem que ele pegou e depois libertou ainda voltou ao seu seio como se tivesse alguma noção da pena de seu coração.

Em outra ocasião, ele colocou de volta na água uma grande tenca que um pescador lhe dera e mandou-a nadar; “Mas”, diz a lenda, “os peixes permaneceram no barco até que terminassem as orações de São Francisco, pois o santo obteve grande honra de Deus no amor e na obediência de suas criaturas”. ( Dean Farrar .)

Um homem justo considera a vida de sua besta

Diz-se que Deus se lembrou de Noé e de todos os animais ( Gênesis 8:1 ); sim, tal é Sua misericordiosa providência, que zela não apenas pelos homens, mas também pelos animais; e um homem justo considera a vida de sua besta. Não, Xenócrates, um muito pagão, que não tinha outra luz senão o que os obscuros espetáculos da natureza proporcionavam, é elogiado por seu coração miserável, que socorreu em seu seio um pobre pardal que, sendo perseguido por um falcão, fugiu para ele, e depois a deixou ir, dizendo que ele não havia traído seu pobre suplicante.

E tal é a bondade de todo homem justo, que ele é misericordioso para com sua própria besta; infelizmente, ele não pode declarar suas necessidades, nem contar suas queixas, a não ser por luto em sua espécie; de modo que para um coração honesto sua mudez é uma linguagem alta, clamando por alívio. Isso fez com que Davi preferisse se aventurar em um leão do que perder um cordeiro ( 1 Samuel 17:34 ).

Jacó suportará calor durante o dia e frio à noite, ao invés de negligenciar seus rebanhos ( Gênesis 31:40 ). Moisés lutará com todas as probabilidades, em vez de o gado morrer de sede ( Êxodo 2:1 .). Somente Balaão e Bedlam-Balaamitas querem essa misericórdia para com sua besta sem defeito; e é prejudicial cair em suas mãos a quem os próprios animais consideram impiedoso. ( J. Spencer .)

Bondade para com os animais

Duas senhoras muito conhecidas em Nova York estavam passando o verão em Newport. Costumavam pedir uma carruagem em um estábulo, e sempre eram conduzidos pelo mesmo cocheiro, um motorista de táxi que se chamava Burns. Um dia, Burns subitamente parou seus cavalos e virou abruptamente para um lado da estrada. As senhoras ficaram alarmadas e, inclinando-se para fora, perguntaram o que estava acontecendo. Burns respondeu que havia um passarinho manco na estrada, que ele quase atropelou.

Ele estava quase saindo da caixa para tirar a criaturinha de sua posição perigosa, quando uma das senhoras, desejando que ele ficasse no comando dos cavalos, desceu da carruagem e pegou o pássaro, que era um jovem , descobriu que sua perna estava quebrada. Seu primeiro pensamento foi levá-lo para casa e mantê-lo até que estivesse bem forte novamente, mas Burns a aconselhou a colocá-lo do outro lado da cerca na grama, onde a mãe pássaro poderia encontrá-lo, e a natureza curaria o ferido perna.

Eles decidiram fazer isso, então o pássaro foi deixado em um lugar seguro e o motorista retomou sua jornada. A história do cocheiro de bom coração foi contada até chegar à Sra. John Jacob Astor, que ficou muito comovida, dizendo que um homem que fizesse aquele pequeno ato de misericórdia certamente seria gentil com os cavalos, e como seu marido estava passando necessidade de um cocheiro, ela tentaria conseguir Burns para o cargo. O fim da história é que Burns foi devidamente empossado como cocheiro do Sr. Astor.

Consideração pelos animais

Tenho certeza de que, se jumentos ou cabras pudessem falar, diriam: “Seja gentil conosco. Trabalharemos para você e iremos o mais longe e rápido que pudermos, se ao menos você não nos levar além de nossas forças e colocar esses gravetos cruéis em nossas pobres costas magras! Então, não nos deixe ficar, talvez por horas, sob um sol escaldante sem uma gota d'água, enquanto você joga bolinha de gude com seus amigos. Você não poderia correr como faz agora se não tivesse café da manhã nem jantar: então, como você pode esperar que trabalhemos duro e carreguemos crianças pesadas um após o outro até que estejamos prontos para cair, a menos que você nos alimente adequadamente? ” ( M. Sewell. )

Crueldade com um animal

Sempre tremo quando vejo um menino cruel. Tenho certeza de que, se viver, ele crescerá e será um homem perverso. Certa vez, um menino brutal viu os dois coelhos de estimação de sua irmã correndo pelo jardim. Ele pegou um pelas orelhas e jogou-o para o alto. Caiu sobre um pedaço de pedra e ficou sangrando no chão até morrer. Anos depois, a irmã visitou aquele irmão na prisão, pouco antes de sua execução por assassinato. Você se lembra do coelho sangrando, Mary? ” disse ele, chorando; "Tenho sido cruel desde então." ( M. Sewell. )