Romanos 11:6-10

E se pela graça, então não é mais das obras; do contrário, a graça não é mais graça.

A doutrina cristã da graça divina

I. O homem é o objeto da graça.

1. A presente dispensação é apenas a perfeição de muitos, e a graça é a característica de todos. Mas o evangelho é enfaticamente "o evangelho da graça de Deus". O Pai é “o Deus de toda graça”. "Vós conheceis a graça de nosso Senhor Jesus Cristo." O Espírito é o “Espírito da graça”. Essa graça é uniformemente declarada como a causa do propósito de eleição - a razão de nossa justificação pessoal - o germe do processo renovador - o motivo potente de toda piedade, pois é a fonte prolífica de todo favor.

2. A expiação é o efeito da graça divina. Jeová não é misericordioso porque Cristo morreu, mas Cristo morreu porque Jeová foi misericordioso.

3. “A graça que traz a salvação” não é, em nenhum sentido, prejudicada por quaisquer arranjos que tenham uma referência a nós mesmos. Questões anteriores de justiça e satisfação não podiam prejudicar a exibição daquele amor que estava igualmente no Pai e no Filho; que foi igualmente evidenciado em infligir e suportar a morte.

4. A morte na Cruz é apenas um meio para o fim mais benevolente. Um benefício não é comumente reduzido em seu valor por seu custo, nem uma libertação por seu perigo. A graça de Deus é maior, ou menor, quando não encontra dificuldade, ou quando a encontra para superá-la? A graça de Deus é mais brilhante, ou vagamente gloriosa, quando associada aos princípios morais, ou quando os desconsidera?

5. O evangelho, embora defenda as reivindicações da lei divina, tem uma influência exclusiva sobre nós como pecadores. Que as terríveis negociações entre o Pai e o Filho - que são um - sejam o que forem - o pecador não tem justiça ou reivindicação. A salvação não é uma questão de justiça, mas de graça.

6. Nenhuma bênção do evangelho é, em qualquer sentido legítimo, o assunto de compra. Os cristãos são “a posse adquirida”; eles são "comprados por um preço". Mas as “misericórdias seguras” da aliança são dádivas gratuitas. Deus estava pronto para perdoar, mas havia um impedimento. A expiação removeu esse impedimento e “a plenitude da bênção do evangelho de Cristo”, agora flui sem freios ou restrições. “Pela justiça de um só, o dom gratuito veio sobre todos os homens.”

II. A graça, que é tão preeminente, não pode ser confundida com nenhum princípio inferior ou incongruente. Vamos definir -

1. Graça é favor gratuito; pode estar relacionado a nenhum direito e não estar contido em nenhuma lei. Sempre que concedido, depende da mera vontade daquele que o exerce. Se houver necessidade, "não é mais graça".

2. Trabalho é ação ou conduta individual e implica aquelas qualidades particulares que provocam elogio ou condenação. Este curso de comportamento responsável é apropriado -

(1) Pessoal. Todos nós nos sentimos possuídos por algo que não podemos transferir. O que quer que tenhamos participado ainda está vinculado a nós. Colhemos o que semeamos.

(2) O trabalho deve ser voluntário para ser responsável. Se sou obrigado a fazer o que desaprovo, a mão é minha, mas essa mão é apenas um instrumento mecânico da vontade de outra pessoa.

(3) O trabalho, portanto, vai formar o caráter geral do agente moral. Uma sucessão de formas de trabalho, um hábito, uma variedade de hábitos moldam um personagem. Isso tem mérito ou demérito.

3. Mas se este for o delineamento justo do trabalho, não pode ser empregado indiscriminadamente com graça. Grace se opõe ao trabalho, pois -

(1) É extrínseco à pessoa. Chega até nós de outra fonte. Pode inspirar qualidades pessoais - mas sua origem é sobrenatural e Divina.

(2) É independente da vontade, o homem não desejava ser salvo dessa maneira; é a “bondade de Deus, nosso Salvador”, “que faz o que Lhe apraz”.

(3) Mais zelosamente e tenazmente desafia aquele mérito e honra que a obediência virtuosa e sem pecado reclama, e o código Divino concede. “Para aquele que trabalha, a recompensa não é computada como graça, mas como dívida.”

III. Graça e trabalho são freqüentemente torturados violentamente em uma aliança não natural. Esse sistema não pode se reconciliar com a ideia de graça, que -

1. Procede com base nos méritos da conduta humana. O mérito é uma relação de justiça e não de favor.

2. Baseia a aceitação humana no conhecimento prévio de algumas qualidades atraentes de caráter. Pois de onde eles se originam? O conhecimento prévio não é potencial. Quem feriu a rocha e a derreteu em torrentes de tristeza? Quem transformou o “deserto em campo fértil”?

3. Calcula o poder de autodeterminação da vontade humana. Como é que, na conversão, a vontade, que é apenas o preconceito de nossa natureza contaminada, elege a parte do bem, mas pela graça dAquele de quem todo o bem procede?

4. Descreve o evangelho como uma provisão de facilidade simples para o homem salvar a si mesmo. Por esse ponto de vista, nunca devemos invocar a justiça e expiação de Cristo, mas quando, depois de nossos mais extenuantes esforços de autojustificação, sentirmos que um pouco mais pode ser necessário para dar ao nosso caso sua recomendação perfeita.

5. Varia a liberdade universal do evangelho por diferenças morais no homem. Sem distorcer ou forçar umas às outras as coisas que diferem, o Cristianismo examina todos os homens em sua necessidade igual de salvação e em sua ruína sem ela.

6. Fundamenta nosso dever na concessão da graça.

4. Os efeitos desses princípios opostos.

1. Como eles explicam o cristianismo de maneira diferente! Se o trabalho predomina sobre a graça, o evangelho é a lei republicada e, se a lei inabalável, é uma mensagem de desespero; ou se a lei atenuada transformar essa glória em qualquer coisa que seja míope e inconsistente; e na prostração dessa lei, afunda o padrão de nosso bem, cai o padrão de nossa dignidade. Mas deixe a graça ter a preeminência.

Que mudança ocorre na “grande salvação”! É perdão para o culpado, restauração para o desfeito. Ele nunca faz uma pausa até que descubra “nosso estado inferior” e nunca relaxa seu esforço até que nos tire dele.

2. Como eles afetam de forma oposta a missão de Cristo! Honramos a graça na medida em que honramos a mediação de Cristo. Mas “se for de obras”, imediatamente a mediação do Salvador é degradada. Por que Ele “derramou a Sua alma na morte”? De acordo com este cálculo indigno - seguir na esteira do pecador que se esforça para salvar a si mesmo, pronto para prestar Seu auxílio, caso a ocasião o exija.

3. Como eles influenciam inversamente a mente humana.

(1) Qual desses dois princípios é o mais adequado para inspirar aquela humildade de dependência que toda relação da criatura, e muito mais todo adjunto do pecador, dita? Existe toda a diferença de reclamação e suprimento. “Deus, eu Te agradeço por não ser como os outros homens são”! “Deus tenha misericórdia de mim, pecador”! O evangelho repete “pela graça sois salvos”; acrescenta a razão, "mácula das obras, para que ninguém se glorie."

(2) Mas o espírito da graça, em contraste com o trabalho, é também o espírito de obediência. ( RW Hamilton, DD .)

Salvação pela graça

Alguns passam todos os dias lançando o alicerce e nunca são capazes de edificá-lo para qualquer conforto para si próprios ou utilidade para os outros. E a razão é porque eles vão se misturar com as pedras fundamentais que só servem para a construção. Eles estarão trazendo sua obediência, deveres, mortificação do pecado e assim por diante, para o fundamento. Essas são pedras preciosas para se construir, mas que não devem ser colocadas primeiro para suportar todo o peso da construção.

O fundamento deve ser posto em mera graça, misericórdia e perdão no sangue de Cristo; isso a alma deve aceitar e descansar meramente como graça, sem a consideração de nada em si, mas que é pecaminoso e desagradável para a ruína. Ela encontra dificuldade nisso e, de bom grado, teria algo próprio para se misturar a ela; não pode dizer como consertar essas pedras fundamentais sem algum cimento de seus próprios esforços e dever; e porque essas coisas não se misturam, eles gastam esforços infrutíferos sobre isso todos os seus dias.

Mas se o fundamento é da graça, não é absolutamente de obras; do contrário, a graça não é mais graça. Se algo nosso for misturado com a graça neste assunto, isso destrói totalmente a natureza da graça, a qual, se não estiver sozinha, não o é de todo. ( J. Owen, DD .)

O que então? Israel não obteve o que busca.

O julgamento sobre Israel é

I. Parcial.

II. Auto-ocasionado ( cf . Romanos 9:31 ).

III. Um cumprimento de profecia proferida -

1. Por Isaías.

2. Por David.

4. É um aviso para nós. ( J. Lyth, DD .)

Falha de Israel

I. O que ele buscou - justiça.

II. Como ele o procurou. Não pela fé, mas pelas obras.

III. Qual foi o resultado?

1. Os eleitos o obtiveram pela fé.

2. O resto falhou - foram cegados. ( J. Lyth, DD .)

Buscando e obtendo a salvação

Muitos buscam a salvação e não são salvos porque procuram erroneamente. Para buscar o que possamos encontrar, três coisas devem ser observadas.

I. O tempo. “Busque primeiro o reino de Deus.” Se tu não o buscar primeiro, mas no lazer, é de mil para um, tu nunca o encontrarás. Normalmente os homens adiam isso para a idade: na juventude, nada além de prazer; cabeças velhas não devem ser colocadas sobre ombros jovens; mas quando se deitarem no leito de morte, mande chamar o ministro. Isso é o suficiente? Eu ficaria maravilhado se Deus se contentasse com a escória de sua vida, quando o diabo teve a flor. Há um velho ditado - Aquele que negligencia a ocasião, a ocasião o negligenciará, como parece pelo exemplo das cinco virgens loucas.

II. O lugar. Aquele que perdeu um anel e busca a uma milha do lugar onde o perdeu provavelmente não o encontrará. Busque a salvação onde ela pode ser encontrada: isto é, em Cristo, em quem estão todos os tesouros. Os judeus buscaram em si mesmos e perderam. Mas onde Cristo pode ser encontrado? Na casa de Deus; não em uma cervejaria e nas reuniões de homens profanos.

III. A maneira.

1. Procure dolorosamente, como a mulher por sua garganta. A mina de ouro não está na primeira pá, está mais fundo, é bom se depois de todas as dores a encontrarmos no final.

2. Continue procurando; aquele que continua até o fim será salvo; vale a pena todas as nossas dores, embora todos devam buscar mil anos, não desistam até que tenhas encontrado. Israel buscou a salvação na obediência da lei, mas não a encontrou; o que será, então, dos ímpios que nada procuram: daqueles que procuram apenas vaidades. ( Elnathan Parr, BD .)

Deus deu-lhes o espírito de sono. -

O espírito do sono

A cegueira mental e a dureza são uma letargia espiritual, quando nem o barulho estrondoso da lei nem o doce som do evangelho podem nos despertar.

1. A palavra grega usada por Paulo na Septuaginta significa picada e remorso (ver margem). Esse significado pode muito bem ser retido, o sono morto sendo chamado de compunção por uma figura; o efeito sendo posto para a causa porque nenhum remorso pode despertá-lo, ou a causa para o efeito porque o remorso é a causa do sono morto na mente.

2. Há um duplo remorso: um vindo da tristeza pelo pecado ( Atos 2:37 ), outro da inveja e da malícia, que estava nos judeus, porque o evangelho de Cristo, a quem eles crucificaram, era como uma adaga em seus corações . Esse remorso é a causa de tal morte mental que, assim como um homem em um sono morto não ouve nem entende nada, uma mente invejosa está impaciente para ouvir ou conceber qualquer coisa para o seu bem.

O excesso de tristeza traz um enfraquecimento da mente, e a inveja é uma opressão do coração contra o nosso próximo. Quando Estêvão pregou, os judeus rangeram os dentes e taparam os ouvidos. E quando Paulo prega em Antioquia, os judeus criticam e se contradizem, de modo que um homem fala tão bem a um morto quanto a eles. Crisóstomo o expõe como um pregar em sua paixão, por meio do qual eles são inabaláveis ​​em sua perfídia.

Alguns traduzem como êxtase, pois a inveja torna o homem fora de si, capaz de nenhuma boa instrução. Cipriano chama isso de transpunção, como um recipiente com um buraco aberto no fundo, não retém a bebida nele colocada.

3. O texto ensina que Deus em Seu justo julgamento entrega os que são inimigos do evangelho para serem cegados, para que não possam converter ( João 9:39 ; 2 Coríntios 4:3 ).

I. Muitas coisas mundanas são de grande apreensão e julgamento, e ainda assim tão cegas quanto besouros, bloqueios na religião. Eles têm olhos, não são tolos, mas não percebem as coisas que pertencem à sua paz. Assim como os morcegos e as corujas enxergam melhor à noite, sua principal compreensão é sobre os assuntos mundanos. Como uma toupeira dentro do solo é ágil e rápida, mas acima do solo pode fazer pouca mudança, então fale ou trate desses homens de assuntos terrestres, eles são astutos, mas falem de religião e você os coloca como com uma língua estranha.

Achitophel, um grande estadista, vai para casa furioso e, mal-humorado, se enforca; poderia qualquer idiota ter feito mais tolice? Ore para que sua inteligência seja santificada, caso contrário, você pode se mostrar um inimigo e ser obcecado pela pior loucura. É um estado terrível invejar o evangelho: tais são entregues ao diabo para serem cegados, e a que o diabo não os levará? Precisa ir a quem o demônio dirige: assim como ele jogou os porcos no mar, assim os lançará em toda a iniqüidade.

II. Ter olhos e não ver, saber a verdade e não ter poder de aplicá-la às nossas consciências, é amedrontador. É desconfortável nascer cego do corpo, muito mais desconfortável é a cegueira espiritual. Quando Cristo chegou perto de Jerusalém, Ele chorou por causa da cegueira dos judeus. Quando Ele ressuscitou Lázaro, Ele gemeu no espírito pela dureza de seus corações. Uma praga dolorosa deve cegar a mente quando Cristo chorou e gemeu por aqueles que foram atingidos por ela, quando Ele nunca chorou Oh! por todas as suas próprias paixões amargas. Arrependa-se de sua maldade para com a Palavra para que possa ver. ( Elnathan Parr, BD .)

O pecador endurecido

I. Sua condição moral.

1. Insensível.

2. Cego.

3. Preconceito.

II. A causa.

1. Resistência da graça.

2. Justiça retributiva.

III. As consequências.

1. Miséria.

2. Desespero.

3. Morte, a menos que Deus se interponha em misericórdia soberana. ( J. Lyth, D, D. )

A condição atual dos judeus

I. O resultado da desobediência prolongada.

II. Um cumprimento literal de profecia. Instância--

1. Sua insensibilidade moral, cegueira e preconceito.

2. Sua exposição a pilhagem e infortúnio.

3. Sua deterioração intelectual.

4. Seu servilismo e sujeição à opressão.

III. Uma lição para o mundo. ( J. Lyth, DD .)

Cegueira espiritual

“Minha cegueira apareceu muito gradualmente. Comecei a notar que não conseguia ver tanto quanto antes, e uma manhã, ao olhar pela janela, só conseguia ver do outro lado da estrada. Com o passar do tempo, não consegui ver mais além do consolo da lareira e, por fim, tive de tatear o quarto às apalpadelas; e agora ninguém sabe o que essa escuridão significa, mas aquele que experimentou o mesmo. ” Quando ela concluiu sua triste história, pensei que era como uma cegueira espiritual.

Algum pecado vem e gradualmente obscurece a luz de Deus na alma. Aos poucos, a escuridão se aprofunda, até que finalmente é a escuridão que pode ser sentida. Somente a remoção da causa das trevas garantirá um retorno da luz; e somente quando o pecado é perdoado e abandonado é possível andar na luz do semblante de Deus .

Que sua mesa se torne uma armadilha .--

Abuso de privilégios

Davi está falando tanto como profeta quanto como um tipo do Messias ( Salmos 69:22 ). Suas palavras são citadas e aplicadas a Jesus ( Romanos 15:3 ; João 2:17 ; João 19:28 ) e aplicadas a Judas ( Atos 1:20 ). Denúncias semelhantes devem ser interpretadas da mesma forma. Não são declarações de sentimentos pessoais ou vingativos, mas denúncias e predições do Espírito de Deus.

I. Tabela. O que de outra forma teria sido para sempre.

1. Misericórdias diárias e comuns.

2. Privilégios espirituais. O pecado traz uma maldição que converte comida em veneno ( Malaquias 2:2 ). "A mesa deles." A mesa do crente é posta para ele por Deus ( Salmos 23:5 ); a mesa do incrédulo é considerada sua.

II. Laço. Causa da destruição inesperada. Suas próprias misericórdias são uma ocasião de pecado e miséria. Para a fé, os meios da graça são a salvação; para a incredulidade, uma armadilha. Prepare uma armadilha. Quando o evangelho prova um cheiro de morte para morte. A mesa do evangelho foi espalhada primeiro para os judeus ( Mateus 22:28 ); a pregação do perdão começou em Jerusalém ( Lucas 24:47 ), e ser rejeitado provou ser uma armadilha.

III. Armadilha - uma captura. O pecador caiu na armadilha de Satanás ao rejeitar o Salvador. Observe a gradação - uma armadilha para o pé, uma armadilha para todo o corpo. O Antigo Testamento falsamente interpretado confirma os judeus na descrença; o Novo Testamento desacreditado torna-se a ocasião de um pecado mais profundo. Em oposição ao evangelho, os judeus preencheram seus pecados ( 1 Tessalonicenses 2:16 ). Nesse pecado, a ira de Deus desceu sobre eles ao máximo. Sua mesa de páscoa tornou-se sua armadilha. Multidões assim apanhadas no cerco de Jerusalém pereceram.

4. Pedra de tropeço - aquela que faz cair em uma armadilha ou laço. O evangelho, quando crido, eleva os homens ao céu; rejeitado, isso os leva para o poço sem fundo. Cristo é um alicerce para alguns, uma pedra de tropeço para outros ( Romanos 9:32 ). ( T. Robinson, DD .)