1 Timóteo 6:12

Após ἥν o rec. texto insere καί, mas é omitido por todos os unciais.

12. ἀγωνίζου τὸν καλὸν�.τ.λ. Combate a boa milícia da fé, toma posse (como prêmio) da vida eterna . A metáfora da vida como uma competição de ginástica era uma que naturalmente se sugeria àqueles que haviam testemunhado os jogos olímpicos ou ístmicos que desempenhavam, até mesmo na era apostólica, um papel tão importante na vida nacional grega. Philo usa a ilustração repetidas vezes.

Ele observa, por exemplo ( Leg. All. iii. 71), o treinamento e ( Leg. All. i. 31) a dieta dos atletas; ele fala ( de Migr. Abr. 24) da raça e da coroa , que ele diz ser a Visão de Deus ( de mut. nom. 12); e em uma passagem impressionante ele usa uma linguagem comparável à aqui empregada por São Paulo: κάλλιστον� …

Tudo. ii. 26). A metáfora também é encontrada no Ep. aos Hebreus (Hebreus Hebreus 12:1 ) e no Livro da Sabedoria ( Wis 4:2 ), e é um favorito com São Paulo; cp. 1 Coríntios 9:24 ; Filipenses 3:12 ; Filipenses 3:14 e 2 Timóteo 4:7 onde diz de si mesmo τὸν καλὸν�. Vale a pena notar que a frase é encontrada quase literalmente em Eurípides:

καίτοι καλόν γʼ ἂν τόνδʼ ἀγῶνʼ ἠγωνίσω ( Alcest . 648).

Esta disputa é τῆς πίστεως, de fé (não 'da fé'); é a guerra pessoal com o mal para a qual todo cristão é chamado; o καλὴ στρατεία em 1 Timóteo 1:18 é, por outro lado, uma disputa com oponentes humanos.

ἐπιλαβοῦ. São Paulo usa ἐπιλαμβάνεσθαι somente aqui e em 1 Timóteo 6:19 ; é um LXX comum. palavra, e significa apoderar-se de . O imperativo aoristo marca o ato único de alcançar a coroa, enquanto o presente ἀγωνίζου marca a luta contínua .

τῆς αἰωνίου ζωῆς. Esta é a 'coroa' ou βραβεῖον para o vencedor do concurso; cp. Tiago 1:12 ; Apocalipse 2:10 .

εἰς ἣν ἐκλήθης, para o qual foste chamado . Alguns encontraram aqui uma alusão à voz do arauto chamando o combatente para a arena; mas a vida eterna não é a arena da competição, mas a recompensa. A metáfora não deve ser pressionada tão de perto.

καὶ ὡμολόγησας τὴν καλὴν ὁμολογίαν κ.τ.λ., e confessaste a boa confissão na presença de muitas testemunhas . Isto não se refere ( a ) a nenhum momento especial de perseguição na vida de Timóteo (para o qual não temos provas), ou ( b ) à sua ordenação ; cp. 1 Timóteo 4:14 ; mas ( c ), como a conexão próxima com o precedente εἰς ἢν ἐκλήθης e o pensamento principal no próximo versículo mostram, ao seu batismo , como o momento em que ele fez sua ὁμολογία ou confissão de fé na Revelação Cristã.