2 Coríntios 13:14

14 . Esta é a mais completa e instrutiva das bênçãos com as quais São Paulo conclui suas epístolas; e por isso mesmo foi adotado desde tempos muito antigos ( Const. Apost . viii. 5, 12) como uma forma de bênção nos serviços da Igreja. É notável que a forma mais completa de bênção deve ser encontrada no final do que, com a possível exceção da Epístola aos Gálatas, é a porção mais severa dos escritos de S.

Paulo. A única bênção que rivaliza com esta em plenitude é a do final de Efésios. A forma comum, com pequenas variações verbais, é ἡ χάρις τ. κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ μεθʼ ὑμῶν. Às vezes ἡμῶν é omitido ( 1 Coríntios 16:23 ; Filipenses 4:23 ), às vezes Χριστοῦ ( 1 Coríntios 16:23 ; (?) Romanos 16:20 ), como por B aqui.

Às vezes πάντων ( 2 Tessalonicenses 3:18 ), às vezes τοῦ πνεύματος. ( Gálatas 6:18 ; Filipenses 4:23 ; Filemom 1:25 ) é inserido antes de ὑμῶν.

E é esse tipo usual de bênção que explica a ordem das cláusulas aqui. O Apóstolo começou a escrever na forma usual e depois a tornou mais completa. Assim, 'o Senhor Jesus Cristo' veio a ser colocado em primeiro lugar. A sugestão de Bengel, de que 'a graça do Senhor Jesus' é mencionada primeiro, porque é pela graça de Cristo que chegamos ao amor do Pai, não é necessária.

E não seria igualmente verdadeiro dizer que é pelo amor do Pai que recebemos a graça de Jesus Cristo? Na ordem absoluta 'o amor de Deus' está em primeiro lugar ( João 3:16 ); mas em nossa apreensão 'a graça de nosso Senhor Jesus Cristo' está em primeiro lugar ( Romanos 5:8 ).

Podemos conjecturar que foi a condição da Igreja de Corinto que levou à forma mais completa de bênção. Uma Igreja que estava tão cheia de contendas e inimizades e facções ( 2 Coríntios 11:20 ; 1 Coríntios 1:10-17 ) tinha uma necessidade especial da habitação do amor de Deus e da comunhão do Espírito Santo.

É com este versículo , cujo texto (com a possível exceção da palavra Χριστοῦ) é absolutamente estabelecido, e que forma o final solene de uma das Epístolas que a crítica atribui com confiança inabalável a São Paulo, que o tratamento histórico da doutrina da Santíssima Trindade começa . Essas palavras foram escritas, o mais tardar , trinta anos após a Ascensão, e talvez vinte e seis anos após esse evento; e o escritor espera que aqueles a quem escreve, que vivem longe dos primeiros centros de ensino cristão, compreendam e apreciem essa forma de bênção.

Além disso, se esta bênção pertence à carta escrita da Macedônia, ou a uma carta intermediária escrita de Éfeso, não foi enviada de um dos primeiros centros de ensino cristão. O escritor não estava em uma atmosfera na qual pudesse naturalmente usar uma linguagem que dificilmente seria inteligível para cristãos imperfeitamente instruídos. E o versículo evidentemente não pretende transmitir instrução em doutrina: assume que a doutrina que ele implica já encontrou um lar nos corações daqueles a quem a bênção é enviada.

A partir desses fatos, parece ser uma inferência legítima, “que São Paulo e a Igreja de seus dias pensavam na Fonte Suprema de bênção espiritual não como única, mas tríplice – tríplice em essência, e não apenas em uma maneira de falar” ( Sanday no DB de Hastings . ii. p. 213). Os fatos mostram que mesmo uma Igreja muito jovem é considerada familiarizada com esse modo de pensar; e eles devem nos advertir contra uma suposição precipitada de que a fórmula batismal atribuída a Cristo em Mateus 28:19 não pode realmente ter sido dita por Ele.

Certamente a linguagem de São Paulo aqui se torna mais inteligível se for conhecido que o próprio Cristo proferiu tal acusação. Deve-se acrescentar que em 1 Coríntios 12:4-6 temos fenômenos semelhantes; 'o mesmo Espírito ... o mesmo Senhor ... o mesmo Deus .' (Veja Goudge, 1 Coríntios , pp.

29. ss.) Comp. Efésios 4:4-6 ; 'um Espírito ... um Senhor ... um Deus e Pai de todos': também Clem. ROM. Cor. xlvi. 3; 'um Deus e um Cristo e um Espírito de graça'; e lviii. 2; 'como Deus vive, e vive o Senhor Jesus Cristo , e o Espírito Santo '.

Ἡ χάρις τοῦ κυρίου . O genitivo em todos os três casos é provavelmente subjetivo; a graça que é do Senhor, que vem dEle; o amor que é de Deus; a comunhão que é do Espírito. Comp. 2 Coríntios 1:2 e ἡ χάρις μου ( 2 Coríntios 12:9 ). No entanto, isso não é certo: 2 Coríntios 8:9 .

ἡ� . se este for o genitivo objetivo, comp. Romanos 5:8 . Mas ὁ θεὸς τῆς� ( 2 Coríntios 13:11 ) torna provável que isso signifique o amor que Ele inspira nos corações dos homens. É disso que os coríntios briguentos precisam.

ἡ κοινωνία τοῦ ἁγίου πνεύματος . A comunhão do Espírito Santo , viz. “o verdadeiro sentido de pertencimento que o Espírito Único dá ao Corpo Único” (JA Robinson em Hastings' DB . ip 460): communicationem ergo eis optat, quae Corinthiorum schismata tollat ​​(Corn. a Lapide). Em todos os três casos, o genitivo subjetivo faz sentido e, em alguns, faz o melhor sentido.

Em Filipenses 2:1 εἴ τις κοινωνία πνεύματος pode significar 'se houver algum sentido de comunhão dado pelo Espírito': mas Lightfoot prefere 'comunhão com o Espírito de amor'. A ausência dos artigos ali torna as duas passagens não muito paralelas. Veja em 2 Coríntios 6:14 , e contraste o uso de κοινωνία em 2 Coríntios 8:4 ; 2 Coríntios 9:13 .

μετὰ πάντων ὑμῶν . Como em 2 Tessalonicenses 3:18 , a adição de πάντων é motivada pela severidade anterior do tom, respeitando aqueles que ofenderam. “A bênção é invocada sobre todos, os caluniadores e contradizentes, os buscadores da sabedoria mundana, os ouvintes da falsa doutrina, bem como os discípulos fiéis e obedientes” (Lias).