João 2:11

ταύτην ἐπ. ἀρχ. τ. σ. Isso como um começo de Seus sinais fez Jesus : é o primeiro milagre de todos, não apenas o primeiro em Caná. Isso é bastante conclusivo contra os milagres da infância de Cristo registrados nos Evangelhos Apócrifos e é evidência da veracidade do escritor. Se estivesse inventando, não colocaria também milagres ao longo de toda a vida de Cristo? Veja em João 2:23 ; João 4:48 ; σημεῖον deve em todo o Evangelho ser traduzido como 'sinal' e não 'milagre'.

' Δυνάμεις, tão frequente nos Sinópticos para 'milagres', nunca é usado por São João; τέρατα apenas uma vez ( João 4:48 ), e depois em conjunto com σημεῖα, uma palavra que ele usa 17 vezes. Os milagres de Cristo foram 'sinais' de Sua missão divina: comp. Êxodo 4:8 .

Eram evidências de uma humanidade perfeita trabalhando em uníssono com uma Divindade perfeita. Eles também eram simbólicos de verdades espirituais: ver em João 9:39 .

ἐν Κανᾷ τ. Γαλ . Assim, S. João concorda com os Sinópticos em representar a carreira messiânica como começando na Galiléia.

ἐφανέρωσεν . Outra das palavras favoritas de S. João (ver em João 1:31 ): a tradução deve ser mantida uniforme, especialmente aqui, João 7:4 ; João 17:6 ; João 21:1 , onde o ativo é usado.

Nos outros Evangelhos a palavra ocorre apenas em Marcos 4:22 [ João 16:12 ; João 16:14 ], sempre na passiva.

τὴν δόξαν αὐτοῦ . Esta é a causa final dos 'sinais' de Cristo, Sua própria glória e a de Seu Pai ( João 11:4 ), e estes dois são um. Nisto reside a diferença entre Seus milagres e aqueles operados por Profetas e outros: eles nunca manifestaram sua própria glória, mas a de Jeová ( Êxodo 16:7 ).

ἐπιστ. εἰς αὐ. οἱ μαθ. αὐ . Que observação estranha para um escritor do segundo século fazer! Seus discípulos creram Nele? Claro que sim. Suponha que o próprio discípulo seja o escritor, e tudo está explicado: ele se lembra bem de como sua própria fé imperfeita foi confirmada pelo milagre. Um falsificador preferiria ter nos dado o efeito sobre os convidados. Três vezes neste capítulo S.

João nos dá o ponto de vista dos discípulos, aqui, João 2:17 e João 2:22 ; muito natural em um discípulo, não natural em um escritor posterior. Veja em João 11:15 ; João 21:12 .

Este versículo nos dá quatro fatos a respeito do sinal; 1. foi o primeiro; 2. ocorreu na Galiléia; 3. seu fim foi a glória de Cristo; 4. seu resultado imediato foi a confirmação da fé dos discípulos.
Duas objeções foram feitas a este milagre (1) por motivos racionalistas, (2) por motivos de 'Temperança'. (1) Diz-se que é um milagre esbanjador, um desfile de poder, indigno de um Agente Divino: um décimo da quantidade de vinho teria sido suficiente.

Mas o excedente não foi desperdiçado mais do que os doze cestos de fragmentos ( João 6:13 ); seria um presente real para o casal de noivos. (2) Insiste-se que Cristo não teria fornecido os meios para o excesso grosseiro; e para evitar essa suposta dificuldade, sugere-se que o vinho feito não era inebriante, ou seja, não era vinho. Mas em todas as Suas relações com os homens, Deus permite a possibilidade de uma tentação ao excesso. Todos os Seus dons podem ser assim abusados. Os 5000 podem ter sido gulosos em relação aos pães e peixes.

O fato de Cristo honrar uma festa de casamento com Seu primeiro milagre dá Sua sanção (1) ao casamento, (2) a tempos de festividade. E aqui vemos o contraste entre O. e NT Os milagres do AT são principalmente milagres de julgamento. Os do NT são quase todos milagres de bênção. Moisés transforma água em sangue: Jesus transforma água em vinho.
Quatrocentos anos se passaram desde que os judeus viram um milagre.

A era de Daniel foi a última era de milagres judaicos. Desde que as três crianças andaram na fornalha de fogo ardente, e Daniel permaneceu ileso na cova dos leões, e leu a caligrafia na parede, nenhum milagre é registrado na história dos judeus até que Jesus fez este início de Seus "sinais". ' em Caná da Galiléia. Não admira que o aparecimento quase simultâneo de um profeta como João e de um operador de milagres como Jesus atraiu a atenção de todas as classes.
Sobre o significado simbólico deste primeiro sinal, ver Introdução, cap. v. § 3.