Mateus 24:36-41

Ver 36. "Mas daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu, mas somente meu Pai. 37. Mas, como foram os dias de Noé, assim será também a vinda do Filho do homem. 38. Porque, como nos dias anteriores ao dilúvio, comiam e bebiam, casavam e davam-se em casamento, até o dia em que Noé entrou na arca, 39. E não o souberam, até que veio o dilúvio e os levou a todos; assim será também será a vinda do Filho do homem. 40. Então, dois estarão no campo: um será levado, e o outro deixado. 41. Duas mulheres estarão moendo no moinho; uma será tomada, e a outra outra esquerda."

Chrys.: O Senhor tendo descrito todos os sinais que precederão Sua vinda, e levado Seu discurso às próprias portas, ainda não nomeou o dia; "Daquele dia e hora ninguém sabe, nem os anjos do céu, mas somente meu Pai."

Jerônimo: Em algumas cópias latinas é adicionado aqui “nem o Filho”: mas nas cópias gregas, e particularmente nas de Adamantius e Pierius, não é encontrado. [ed. nota: A adição é encontrada em muito poucos MSS gregos, e versões antigas, em Chrys. e Teofilato. Está na versão em itálico antigo e é reconhecido por Hilary, Ambrose e Pseudo-Chrys.; mas a preponderância da evidência é grandemente contra ela, e não é admitida no texto da G.

T. por quaisquer editores. Provavelmente surgiu da passagem paralela em S. Marcos. Adamantius é um sobrenome de Orígenes. Pierius era um presbítero de Alexandria no século III, cujo aprendizado o levou a ser chamado de 'Orígenes, o mais jovem.'] Mas porque é lido em alguns, parece exigir nossa atenção.

Remig.: E o Mark tem o acréscimo. [ Marcos 13:32 ]

Jerônimo: Ao que Ário e Eunômio se regozijam muito; pois dizem eles, Aquele que sabe e Aquele que é ignorante não podem ser ambos iguais. Contra estes respondemos brevemente; Vendo que Jesus, isto é, a Palavra de Deus, fez todos os tempos, (porque "por ele todas as coisas foram feitas, e sem ele nada do que foi feito se fez, [ 1 João 1:3 ]) e que o dia de julgamento deve ser em todos os tempos, por que raciocínio pode ser mostrado que Aquele que conhece o todo é ignorante de uma parte?

Isso diremos mais adiante; Qual é o maior, o conhecimento do Pai, ou o conhecimento do juízo? Se Ele conhece o maior, como pode ignorar o menor?

Hilário: E de fato Deus Pai negou o conhecimento daquele dia ao Filho, quando Ele declarou: "Todas as coisas me foram confiadas por meu Pai?" [ Lucas 10:22 ] mas se alguma coisa foi negada, nem todas as coisas são confiadas a ele.

Jerônimo: Tendo mostrado então que o Filho de Deus não pode ignorar o dia da consumação, devemos agora mostrar uma causa pela qual se deve dizer que Ele é ignorante. Quando depois da ressurreição Ele é questionado sobre este dia pelos Apóstolos, Ele responde mais abertamente; "Não é para você saber os tempos ou as estações que o Pai colocou em seu próprio poder." [ Atos 1:7 ] Em que ele mostra que ele mesmo sabe, mas que não era conveniente que os apóstolos soubessem, que estando na incerteza da vinda de seu juiz, eles deveriam viver todos os dias como se fossem julgados naquele dia. .

Aug., de Trin., I, 12: Quando Ele diz aqui, "não sabe", Ele quer dizer, 'faz os outros não saberem'; isto é, Ele não sabia então, de modo a contar aos Seus discípulos; como foi dito a Abraão: "Agora sei que temes a Deus"; [ Gênesis 22:19 ] ou seja, 'agora fiz que você soubesse', porque pela tentação ele veio a conhecer a si mesmo.

Aug., Serm., 97, 1: Que Ele diz que o "Pai sabe", implica que no Pai o Filho também sabe. Pois o que pode haver no tempo que não tenha sido feito pela Palavra, visto que o próprio tempo foi feito pela Palavra!

agosto, lib. 83, Quest. Q60: Que só o Pai sabe pode ser bem entendido na maneira acima mencionada de saber, que Ele faz o Filho saber; mas diz-se que o Filho não sabe, porque não faz os homens saberem.

Orígenes: Caso contrário; Enquanto a Igreja, que é o corpo de Cristo, não conhece aquele dia e hora, diz-se que o próprio Filho não conhece aquele dia e hora. A palavra “conhecer” é usada de acordo com seu significado usual nas Escrituras. O Apóstolo fala de Cristo, como "aquele que não conheceu pecado", [ 1 Coríntios 5:21 ] i.

e. não pecou. O conhecimento daquele dia e hora o Filho reserva para os co-herdeiros da promessa, para que todos saibam de uma vez, ou seja, no dia em que virá sobre eles, "o que Deus preparou para aqueles que o amam ." [ 1 Coríntios 2:9 ]

Raban.: Eu li também no livro de alguém, que "o Filho" aqui não deve ser tomado do Unigênito, mas do adotado, pois Ele não teria colocado os Anjos antes do Filho Unigênito, dizendo: "Nem os anjos do céu, nem o Filho." [ed. nota: Veja mais nesta passagem, Hil. de Trin. ix. 58, citado na Catena on Mark, xiii. 32, e Basílio adv. Eunom. 4.]

Agosto, Ep. 199, 16: O Evangelho então diz: "Daquele dia e hora ninguém sabe"; mas você diz que nem o mês nem o ano de sua vinda pode ser conhecido. Essa sua exatidão até aqui parece que você quis dizer que o ano não pode ser conhecido, mas que a semana ou a década dos anos pode ser conhecida, como se fosse possível fixá-la ou atribuí-la a uns sete, dez, ou cem, ou alguns anos mais ou menos. Se você permite que você não pode limitá-lo, você pensa comigo.

Chrys .: Para que você possa perceber que não é devido à ignorância que Ele se cala sobre o dia e a hora do julgamento, Ele apresenta outro sinal: "Como foi nos dias de Noé, assim será a vinda do Filho do Homem seja." Com isso, Ele quer dizer que virá repentina e inesperadamente, e enquanto os homens estão tendo seu prazer; do qual Paulo também fala: "Quando eles disserem: Paz e segurança, então repentina destruição lhes sobrevirá". [ 1 Tessalonicenses 5:3 ]

Raban: O casamento e as carnes em si não são condenados aqui, como ensina o erro de Marcião e Maniqueu; pois em um depende a continuação da espécie, no outro a da vida; mas o que é reprovado é todo uso irrestrito de coisas lícitas. Jerônimo: É perguntado aqui, como foi dito acima: "Nação se levantará contra nação, e reino contra reino, etc." quando aqui apenas sinais de paz são mencionados como o que será então? Devemos supor que, após as guerras e outras misérias que devastarão a raça humana, seguirá uma paz curta, oferecendo descanso e tranquilidade para aprovar a fé dos crentes.

Chrys.: Ou, para aqueles que estão dispostos impensadamente, será um tempo de paz e prazer; como o Apóstolo não disse: 'Quando houver paz', mas "Quando eles disserem: Paz e segurança", mostrando sua insensibilidade como era a deles nos dias de Noé, quando os ímpios, e não os bons, se entregaram, mas seu fim foi tristeza e tribulação. Isso mostra também que, quando o Anticristo vier, aqueles que são ímpios e desesperam de sua salvação terão prazeres ilícitos; portanto, Ele escolhe uma instância adequada.

Pois enquanto a arca estava sendo construída, Noé pregou entre eles, predizendo os males que viriam; mas aqueles ímpios não lhe davam atenção, devassados ​​como se nenhum mal viesse jamais; então agora, porque muitos não acreditariam nas coisas futuras, Ele torna credível o que Ele diz a partir do que aconteceu.

Outro sinal que Ele dá para mostrar quão inesperadamente esse dia chegará, e que Ele não ignora o dia: "Então dois estarão no campo, um será levado e o outro deixado". Estas palavras mostram que senhores e servos, tanto os que trabalham como os que não trabalham, serão levados ou deixados igualmente.

Hilário: Ou, os dois no campo, são as duas pessoas de crentes e incrédulos, a quem o dia do Senhor alcançará, como se fosse nos trabalhos desta vida. E eles serão separados, um sendo levado e o outro deixado; isso mostra a separação que haverá entre crentes e incrédulos; quando a ira de Deus se acender, os santos serão reunidos em Seu celeiro, e os incrédulos serão deixados como combustível para o fogo do céu.

O mesmo é o relato a ser dado sobre isso: “Dois estarão moendo no moinho”. O moinho é obra da Lei, mas como alguns dos judeus creram por meio dos apóstolos, alguns crerão por meio de Elias e serão justificados pela fé; e uma parte será tomada por essa mesma fé de boas obras, a outra parte será deixada infrutífera na obra da Lei, moendo em vão, e nunca para produzir o pão da comida celestial.

Jerônimo: Ou, “Dois homens em um campo” serão encontrados realizando o mesmo trabalho, semeando milho juntos, mas não colhendo o mesmo fruto de seu trabalho. Os dois "moendo juntos" podemos entender tanto a Sinagoga quanto a Igreja, que parecem moer juntos na Lei, e fazer das mesmas Escrituras a refeição dos mandamentos de Deus; ou de outras heresias, que de ambos ou de um Testamento, parecem moer farinha de suas próprias doutrinas.

Hilário:; Os "dois em uma cama" são aqueles que pregam igualmente o descanso do Senhor depois de sua paixão, sobre a qual hereges e católicos têm a mesma confissão; mas porque a fé católica prega a unidade da Divindade do Pai e do Filho, e o falso credo dos hereges impugna que, portanto, o juízo divino decidirá entre a confissão desses dois, tomando um e deixando o outro.

Remig.: Ou, estas palavras denotam três ordens na Igreja. "Os dois homens no campo" denotam a ordem dos pregadores [marg. nota: praedicatores], a quem é confiado o campo da Igreja; por "os dois moendo no moinho", a ordem dos padres casados ​​[marg. nota: conjugati], que enquanto com um coração dividido são chamados primeiro para um lado, depois para o outro, por assim dizer, sempre giram em torno de um moinho; por "os dois num só leito", a ordem do continente [marg. nota: continentes], cujo repouso é significado pela cama. Mas em todas essas ordens há bons e maus, justos e injustos, de modo que alguns serão levados e outros deixados.

Orígenes: Ou não; O corpo está deitado como doente no leito das paixões carnais, a alma mói no moinho deste mundo e os sentidos corporais trabalham no campo do mundo.