Apocalipse 6:9
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
O Quinto Selo, Apocalipse 6:8-11
9 . Esta série de sete visões, como os outros grupos de sete ao longo do livro, é dividida em duas partes. Vimos ( Apocalipse 2:7 ; Apocalipse 2:19 ) que as mensagens para as sete Igrejas foram divididas em um grupo de três e um de quatro: aqui os primeiros quatro selos são marcados dos três últimos , e da mesma forma com os quatro trombetas do cap. 8 dos três que seguem nos caps. 9 11: talvez também, embora menos claramente, com os frascos do cap. 16.
sob o altar Aqui mencionado pela primeira vez; faz parte dos arranjos do Templo celestial: ver em Apocalipse 4:6 . Devemos entender que sua posição era a do altar de ouro dentro do Santo Lugar ( Êxodo 30:1 sqq.
) ou do altar de bronze no pátio aberto diante do Templo ( Êxodo 27:1 sqq.)? isto é, é um altar de incenso ou de holocausto? Em Apocalipse 8:3 sqq. encontramos incenso oferecido em um altar dourado celestial, e não se distingue disso: ainda assim, pode-se pensar que a imagem aqui é mais adequada ao altar do sacrifício.
Pois ao pé dele foi derramado o sangue das vítimas ( Êxodo 29:12 ), e o sangue, nos dizem repetidamente, é a vida: então não significa que as vidas ou almas (as palavras são intercambiáveis, como Mateus 16:25 sqq.) dos mártires são derramados ao pé do altar celestial, quando sacrificaram suas vidas a Deus? Provavelmente significa : mas não devemos assumir sem evidências que o altar aqui é diferente do do cap.
8. Admitindo que o tabernáculo e o Templo israelitas eram cópias de um arquétipo celestial realmente subsistente, não é certo que eles fossem cópias exatas em todos os aspectos: eles podem ter que ser modificados para se adequarem às condições materiais. Assim como era impossível ter um mar real (ver em Apocalipse 4:6 ) em frente ao templo terrestre, também pode ter sido necessário ter na terra um Santuário interno e um externo, um altar diante de cada um, onde apresentar os símbolos daquelas coisas que no céu são oferecidas em um.
as almas Há, sem dúvida, uma distinção em todo o NT entre as palavras para "alma", o mero princípio da vida natural e "espírito", a parte imortal e celestial do homem: veja especialmente 1 Coríntios 15:44 sqq. No entanto, é provavelmente um exagero desta distinção dizer que estas são meras vidas perdidas, clamando a Deus por vingança como o sangue de Abel ( Gênesis 4:10 ), mas diferente das almas imortais, que têm todos os seus desejos satisfeitos e desejam a salvação, não a punição, de seus assassinos.
Eles são as "vidas" dos mortos: o fato de estarem sob o altar é bem ilustrado pelo derramamento cerimonial do sangue e seu grito de vingança pelo sangue de Abel, mas o que se segue no próximo versículo é certamente dirigido a as almas mais íntimas dos santos, não a "vidas" abstratas e impessoais.
daqueles que foram mortos Como os quatro verbos anteriores correspondem a Mateus 24:6-8 , então isso para ibid. 9. Em Enoque xl. 5, uma voz (a de "aquele que preside todo sofrimento e toda ferida dos filhos dos homens, o santo Rafael", ib. 9) é ouvida "abençoando o eleito, e os eleitos que são crucificados por causa do Senhor dos espíritos.
" Há uma passagem mais semelhante a esta no mesmo livro, xlvii. 2, "Naquele dia se reunirão os santos que habitam acima dos céus, e com voz unida súplicam, suplicam, louvam, elogiam e bendizem o nome do Senhor dos espíritos, por causa do sangue dos justos que foi derramado, para que a oração dos justos não seja interrompida diante do Senhor dos espíritos; que por eles Ele executaria o julgamento, e que Sua paciência não duraria para sempre”.
pela palavra de Deus, e pelo testemunho Cf. Apocalipse 1:9 ; Apocalipse 20:4 .
o testemunho que eles deram Para a construção cf. Apocalipse 12:17 fin. O verbo traduzido como "segurado" aqui e "ter" sendo o mesmo. Alguns argumentam que o nome de Jesus não está sendo usado aqui, como nos três lugares mencionados, para descrever seu testemunho, que existem mártires do Antigo Testamento, como aqueles em Hebreus 11 ad fin .
Mas certamente o sangue deles foi amplamente vingado e muito rapidamente: dos três grandes perseguidores, Jezabel e Antíoco pereceram miseravelmente, e Manassés sofreu igual miséria, embora se arrependesse a tempo de receber algum alívio. Temos, no entanto, um paralelo judaico ao pensamento desta passagem em Enoque XXII. 5 sqq., onde Enoque ouve no céu o clamor acusador da alma (não, como em Gênesis, o sangue) de Abel.