Atos 14:28
Bíblia de Cambridge para Escolas e Faculdades
E ali permaneceram muito tempo com os discípulos . Os MSS mais antigos. omita "lá". Traduza literalmente: "E eles permaneceram pouco tempo com os discípulos". São Paulo era naturalmente mais apegado a Antioquia do que a Jerusalém, pois aqui era o centro onde os gentios formaram uma igreja pela primeira vez e, consequentemente, ele encontrou mais simpatia por seus trabalhos especiais.
O término da primeira viagem missionária de São Paulo não parece um lugar impróprio para um aviso sobre o caráter dos trabalhos do apóstolo. Devemos reservar um espaço de três ou quatro anos para esta primeira missão e, como o distrito percorrido era pequeno, um tempo considerável deve ter sido gasto em cada local escolhido para um centro de trabalho. A narrativa de São Lucas indica isso muito claramente. Ele nos conta ( Atos 13:49 ) como desde Antioquia "a palavra do Senhor foi publicada em toda a religião.
" Novamente ele fala ( Atos 13:52 ; Atos 14:22 ) dos "discípulos" como se os convertidos tivessem sido feitos em grande número. Então, em Icônio, ele menciona ( Atos 14:1 ) que "uma grande multidão de judeus e os gregos acreditaram" e ( Atos 14:3 ) que "muito tempo" foi gasto ali tentando superar a oposição dos "judeus incrédulos" e, finalmente, toda a cidade parece ter sido dividida em duas grandes facções.
Tal resultado não foi produzido por dois missionários judeus desconhecidos, exceto após um longo lapso de tempo. Da mesma forma, eles permaneceram em Listra por tempo suficiente para ganhar muitos adeptos e formar uma congregação de discípulos sinceros. E o abundante fruto do trabalho dos missionários é claramente visto na necessidade da ordenação de presbíteros e nas provisões feitas para o governo ordenado da igreja.
A linguagem de São Paulo também ( Atos 15:36 ) quando ele fala de revisitar "os irmãos em todas as cidades onde eles haviam pregado a palavra do Senhor" indica que ele sentiu que um bom fundamento havia sido lançado nos diferentes lugares onde eles haviam ministrado.
Parece a partir disso que o curso adotado pelo apóstolo era permanecer em algum centro populacional e continuar sua pregação até que um número suficiente de convertidos fosse obtido para continuar o trabalho depois que ele os deixasse, e até que alguns deles estivessem tão muito instruído para ser capaz de supervisionar as igrejas infantis.
Mas é quando lemos sobre as congregações cristãs que a narrativa de São Lucas se torna mais interessante. São Paulo havia sido enviado por revelação ( Atos 22:21 ) para ser o apóstolo dos gentios, e ele testemunha a si mesmo esta declaração de São Lucas em sua Epístola aos Gálatas ( Gálatas 2:7 ).
No entanto, a história o mostra para nós em total harmonia com os sentimentos expressos em sua carta aos romanos ( Atos 10:1 ) como alguém cujo desejo do coração para Israel é que eles sejam salvos; e em pleno acordo com aquela linguagem na qual na mesma epístola ( Atos 11:1 ) ele se identifica com os filhos de Israel.
Ao longo de todo este caminho missionário, São Paulo nunca deixa de anunciar a mensagem da salvação primeiro ao seu próprio povo. Não, nem mesmo depois de repetidas rejeições de seus ensinamentos. Em Chipre, ele e Barnabé são mencionados como tendo ido primeiro à sinagoga de Salamina. Aos gentios eles pregaram com muito efeito, mas os judeus ouviram primeiro sua doutrina. Em Antioquia começaram seu trabalho missionário na sinagoga, onde assumiram seus lugares como membros da congregação judaica, e foram convidados pelos governantes a se dirigirem à assembléia como irmãos e da mesma fé.
Este discurso, que São Lucas preservou para nós em substância, ecoa mais de uma vez a linguagem da Epístola aos Romanos. Se na epístola ( Atos 3:18 ) São Paulo diz "Concluímos que o homem é justificado pela fé sem as obras da Lei", São Lucas relata ( Atos 13:39 ) como ele disse aos judeus de Antioquia precisamente termos semelhantes: “Por Ele todos os que crêem são justificados de todas as coisas das quais você não poderia ser justificado pela Lei de Moisés.
"Assim também, assim como o apóstolo explica aos romanos ( Atos 10:19 ) que o propósito de Deus foi despertar Seu povo antigo à inveja por aqueles que não são povo, assim para os judeus antioquinos ( Atos 13:46 ) é ele representou como dizendo: "Era necessário que a palavra de Deus tivesse sido falada primeiro a você, mas vendo que você se julga indigno da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios.
" E a ação está exatamente no mesmo espírito da linguagem usada em Romanos 1:16 . Ali o Evangelho é proclamado como o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê, mas a ordem em que é oferecido é "aos judeus primeiro e depois aos gentios."
Comparar dessa maneira a linguagem da principal epístola de São Paulo com os resumos de seus discursos nos Atos é de muita importância. Pois alguns têm sustentado que o São Paulo das Epístolas é um mestre muito diferente do Apóstolo cuja história está registrada nos Atos. Essas passagens nas cartas onde São Paulo fala tão severamente da oposição que ele experimentou dos judeus foram indevidamente abordadas, e a teoria de duas seções na Igreja primitiva (um partido paulino e um partido petrino) foi amplamente aceita, e os Atos descritos como uma obra de data tardia escrita com o objetivo de trazer harmonia entre eles.
Portanto, não podemos nos deter com muita frequência em todos os pontos da narrativa de São Lucas que encontram uma contrapartida nas cartas de São Paulo. E quanto mais essa comparação for realizada, mais evidente será que o acordo entre o apóstolo e o historiador existe porque o último é fiel ao que viu e ouviu, e assim seu registro não pode deixar de se harmonizar com o espírito e as palavras de o ator principal da história.