Gênesis 14:18-20

Abrão e Melquisedeque

NOTA ESPECIAL SOBRE MELQUISEDEQUE

1. Seu significado . O episódio de Melquisedeque ( Gênesis 14:18-20 ) é um dos mais interessantes do Livro do Gênesis. Sua extrema brevidade aumenta a sensação de mistério em que está envolvida. Pode ser dado como certo que o incidente é introduzido por causa de seu profundo significado religioso.

Descreve o encontro entre o Sacerdote-Rei do "Deus Altíssimo" da Raça Humana e o Pai do Povo Eleito, o Servo de Jeová, o Deus da nova Revelação. O momento escolhido para este encontro é instrutivo. Abrão, o estrangeiro hebreu, está voltando da vitória sobre os inimigos da terra: Melquisedeque, o rei-sacerdote cananeu, não participou da campanha. Abrão representa a nova força espiritual que entrou na história do mundo: Melquisedeque representa o ideal da comunhão permanente da humanidade com Deus. A nova família e a nova nação, por meio da qual essa comunhão deve ser finalmente aperfeiçoada, rendem sua homenagem ao representante do Universal e do Onipotente.

Para o leitor israelita, Jerusalém era o centro da religião pura e das aspirações espirituais. Abrão, personificando o povo do qual ele deveria ser o fundador, recebe de Melquisedeque, o Sacerdote-Rei de Jerusalém (Salem), não riquezas, nem ofertas de recompensa e bens, mas primeiro pão e vinho, sustento e refrigério, e em segundo lugar sua bênção, em nome do Deus Altíssimo, sobre o servo de Jeová.

Abrão, por sua vez, dá o dízimo a Melquisedeque, tipificando assim a obrigação de todo verdadeiro filho de Abrão de reconhecer as plenas reivindicações da vida espiritual sobre seu serviço leal.

II. Detalhes para estudo . 1. O Nome. Embora originalmente o nome pudesse significar "Zedek é rei", sugeria aos leitores ou ouvintes israelitas "o rei da justiça", cf. Hebreus 7:2 , ou "rei justo", cf. Joseph. B.J. _ vi. 10, Μελχ. τῇ πατρίᾳ γλώσσῃ κληθεὶς βασιλεὺς δίκαιος.

Para o significado messiânico de que, cf. Salmos 45:4 e segs.; Jeremias 23:6 ; Jeremias 33:15-16 ; Daniel 9:24 ; Malaquias 4:2 .

2. Seu Ofício Real. Ele é Rei de Salém; e, embora este título denotasse ao israelita o caráter pessoal de "um rei de paz" (cf. Hebreus 7:2 ), dificilmente se pode duvidar que na identificação de Salém com Jerusalém (cf. Salmos 76:2 ; Joseph .

Formiga . eu. 180) reside o peculiar significado típico do evento. O nome da cidade nas tabuinhas de Tel-el-Amarna (cerca de 1400) é Urusalim : o rei de Jerusalém em Josué 10:1 é Adoni-zedek.

3. Seu Ofício Sacerdotal. Ele é Sacerdote, bem como rei. Ele é Sacerdote do Deus Altíssimo, Criador do Céu e da Terra, que é identificado, segundo o texto de Gênesis 14:22 , por Abrão com Jeová. Não há sugestão de nada mau, impuro ou poluente, no culto do qual Melquisedeque, um cananeu nativo, é sacerdote. Abrão o trata como o representante oficial do verdadeiro Deus. Não foi até a era dos Macabeus que o Sumo Sacerdote também era rei.

4. Sua Bênção. Como representante do verdadeiro Deus, Melquisedeque invoca sobre Abrão uma mensagem de bênção divina. Ele abençoa a Deus; a vitória de Abrão sobre seus inimigos é motivo de louvor agradecido. Ele presenteia o patriarca com pão e vinho como penhor de boa vontade e como expressão de honra e gratidão.

5. Ele recebe o dízimo de Abrão, cf. Hebreus 7:7-10 . O recebedor é maior do que o doador do dízimo. O imitador do culto ideal em Jerusalém recebe o dízimo do pai e fundador do povo israelita.

6. Melquisedeque desaparece da página da história tão repentinamente quanto aparece. Nada é registrado de sua família ou linhagem, de sua vida ou ações. Ele "é único e isolado tanto em sua pessoa quanto em sua história... sua vida não tem início ou fim registrado" (Westcott, Ep. Hebrews , p. 172). Não é o homem Melquisedeque, mas o retrato bíblico de Melquisedeque no Gênesis 14 , que leva o escritor da Epístola aos Hebreus a designá-lo como "sem pai, sem mãe, sem genealogia, não tendo princípio de dias, nem fim de vida."

7. A passagem messiânica em Salmos 110:4 (citada em Hebreus 5:6 ; Hebreus 7:17 ; Hebreus 7:21 ), "Tu és um sacerdote segundo a ordem (ou, maneira) de Melquisedeque", parece significar que o Messias não é um sacerdote da tribo de Levi, ou da família de Arão, mas, como o rei-sacerdote de Jerusalém na história de Abrão, é, de acordo com uma concepção mais primitiva de sacerdócio, o rei de um reino de sacerdotes (cf. Êxodo 19:6 ).

8. Melquisedeque não é mencionado nos livros apócrifos. Há uma lacuna no Livro dos Jubileus nesta passagem (13:25). Abrão evidentemente fez sua oferta de dízimo; e as próximas palavras são "... para Abrão, e para sua semente, um décimo das primícias para o Senhor, e o Senhor ordenou por estatuto perpétuo que eles deveriam dar aos sacerdotes que serviam diante dele, para que eles devem possuí-lo para sempre.

E para esta lei não há limite de dias; porque ele determinou para as gerações para sempre que eles dessem ao Senhor o dízimo de tudo, da semente e do vinho e do azeite e do gado e das ovelhas. E ele deu aos seus sacerdotes para comer e beber com alegria diante dele" (Charles" Apocrypha and Pseudepigrapha , vol. ii. p. 33).

9. O escritor da Epístola aos Hebreus considera Melquisedeque como o tipo de Cristo; como ( a ) Rei da Justiça; ( b ) Rei da Paz; ( c ) Sacerdote, não da linhagem de Levi ou Arão; ( d ) maior do que Abraão, recebendo dízimos dele; ( e ) eterno. Veja cap. 7 com as notas de Westcott.

10. Filo alegoriza a pessoa de Melquisedeque, que, segundo ele, representa o sacerdócio da "reta razão", oferecendo à alma o sustento da alegria e da alegria nos pensamentos da verdade absoluta ( Leg. Allegor . iii. § 25).

11. Clemente de Alexandria ( Strom . iv. 25) considera as oferendas de pão e vinho como típicas da Eucaristia, acrescentando: "E Melquisedeque é interpretado como rei justo"; e o nome é sinônimo de justiça e paz": cf. Strom . ii. 5, "Ele (o Salvador) é Melquisedeque, - o rei da paz", o mais adequado de todos para liderar a raça dos homens.";

12. Jerônimo (Ep. lxxiii. ad Evangelum ), resumindo opiniões sobre Melquisedeque, menciona que Orígenes e Dídimo o consideravam um anjo; muitos outros pensavam que ele era um príncipe cananeu, exercendo ofícios sacerdotais, como "Abel, Enoque, Noé, Jó"; os judeus muito comumente o identificavam com Sem. Novamente, parece ter sido sustentado por alguns escritores que Melquisedeque era uma manifestação do Filho; por outros, que ele era uma aparição do Espírito Santo (cf. Quaest. ex V. et N. Test. Augustini Opera , tom. iii. App. § cix.: ed. Migne, P. L. 35, p. 2329).

13. Westcott ( Ep. aos Hebreus , p. 203) dá conta da interessante lenda a respeito de Melquisedeque preservada no "Livro de Adão". "A ele (Melquisedeque) e a Sem ... foi dada a incumbência de levar o corpo de Adão ao Calvário, e colocá-lo lá onde mais tarde o Verbo Encarnado deveria sofrer, para que o sangue do Salvador pudesse cair sobre o crânio de No cumprimento desta missão Melquisedeque construiu um altar de doze pedras, típico dos doze apóstolos, no local onde Adão foi colocado, e sobre ele ofereceu, por ordem de um anjo, pão e vinho - como símbolo do sacrifício que Cristo deveria fazer" no devido tempo.

Quando a missão foi cumprida, Sem voltou para sua antiga casa, mas Melquisedeque, divinamente designado para este sacerdócio, continuou a servir a Deus com oração e jejum no lugar santo, vestido com um manto de fogo. Então, depois, quando Abraão veio para a vizinhança, ele comunicou a ele também - os santos Mistérios, "a Eucaristia simbólica".

14. É muito provável que o episódio de Melquisedeque tenha sido introduzido a partir de uma fonte distinta de tradição. ( a ) Interrompe a narrativa em Gênesis 14:17 , que continua em Gênesis 14:21 . ( b ) Seu conteúdo não está em harmonia com o contexto.

Em Gênesis 14:22 , Abrão se recusa a tomar qualquer coisa do despojo: em Gênesis 14:20 , diz-se que Abrão dará a Melquisedeque "um décimo de tudo". Se "um décimo de tudo" se refere ao despojo, contradiz Gênesis 14:22 : se se refere a "todos" seus próprios bens, então assume para Abrão um ambiente bem diferente daquele da história do cap. 14.

Nenhuma tradição tardia de Abrão provavelmente o representou como oferecendo um dízimo "de tudo" a um rei cananeu. Mas a curta passagem pode ilustrar uma grande classe de tradições, de caráter religioso e simbólico, que nos primeiros dias se reuniram em torno do nome do patriarca. Salmos 110:4 é evidentemente baseado na presente passagem.