Gênesis 19:38

Ben-ammi "O filho do meu povo"; ou "o filho dos parentes de meu pai"; veja Gênesis 17:14 . "Até hoje", cf. Gênesis 26:33 ; Gênesis 32:32 ; Gênesis 35:20 ; Gênesis 47:26 (J).

Não há necessidade de considerarmos essa história repulsiva como história literal. Deveria ser incluído entre as narrativas populares que se desenvolveram em torno da origem tradicional dos nomes próprios. Sustenta-se que a tradição pode ter uma origem moabita local ligada a alguma caverna famosa, e que o povo de Moab e Amon pode ter tido uma antiga crença de que suas raças surgiram em tempos pré-históricos do mesmo ancestral, de acordo com esta conto. Sem dúvida, havia antigos povos orientais para os quais o incesto aqui descrito não teria parecido atroz.

É claro que também é possível que a história, como a temos em Gen., reflita os sentimentos de amargura e ódio que foram sentidos entre os israelitas em relação a seus vizinhos no lado leste do Jordão. A antipatia expressa em Deuteronômio 23:3 e Neemias 13:1-2 pode muito bem explicar a circulação de tradições sobre a ascendência desses dois povos, combinando uma explicação popular de seus nomes com injúria e reprovação quanto à sua origem.

Novamente, é concebível que esta história possa conter um fragmento de uma tradição, moabita e amonita em sua derivação, que registrou alguma catástrofe estupenda, da qual, por favor da Divindade, apenas Ló e suas filhas, de todos os habitantes do mundo, foram salvos. A história pode então ter sido considerada como refletindo não ignomínia, mas honra, sobre aqueles que foram os meios de preservar toda a raça humana do perigo de extinção.

Há plausibilidade nesta teoria de Gunkel. As palavras da filha mais velha, "não há homem", parecem implicar que todos os habitantes da terra foram aniquilados. Nossa ignorância das antigas tradições moabitas nos proíbe de ir além de admitir a possibilidade de tal explicação.